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苏格兰启蒙哲学研究 版权信息
- ISBN：9787520387347
- 条形码：9787520387347 ; 978-7-5203-8734-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
苏格兰启蒙哲学研究 本书特色
苏格兰启蒙哲学是西方哲学**的一个重要环节，将早期英格兰启蒙哲学和法国启蒙哲学、德国启蒙哲学连成有机的整体。苏格兰启蒙哲学的奠基者哈奇森把“人性”确立为哲学研究的主题，他借鉴洛克的经验主义方法，发展、完善了莎夫茨伯利的“道德感”理论，提出道德功利思想等。本书从苏格兰哲学对理性和情感、理性和直觉以及自由和必然之间的关注上也可以体现其启蒙性质，因为情感、直觉和自由等正是启蒙运动价值目标的重要组成部分。
苏格兰启蒙哲学研究 内容简介
苏格兰启蒙哲学是近现代西方哲学史的重要环节。其中，哈奇森奠定了苏格兰启蒙哲学的基调，即把人性确立为哲学研究的主题。休谟是苏格兰启蒙哲学中的关键人物，他在认识论、伦理学、美学和宗教学等领域提出一系列激进观点，使苏格兰启蒙哲学达到靠前的高度。里德是另一位重要的苏格兰启蒙哲学家，其贡献在于提出常识原则来反对休谟的怀疑主义。围绕里德形成了苏格兰常识学派。晚期常识哲学逐渐式微，哲学重心开始从苏格兰转移到德国。
苏格兰启蒙哲学研究 目录
绪论 苏格兰启蒙哲学的诞生
**节 从启蒙时代开始
第二节 苏格兰启蒙运动
第三节 苏格兰启蒙哲学
**章 人性科学的方案
**节 人性科学的理想
第二节 知识与辩护
第三节 “二元论者”休谟
第四节 近代哲学和**原则
第二章 常识哲学及其发展
**节 里德和常识哲学
第二节 苏格兰常识学派的兴起
第三节 晚期常识哲学的发展
第四节 常识哲学的观念论转向
第三章 道德与道德感
**节 哈奇森和道德感学说
第二节 从道德感到道德情感
第三节 斯密论同情和公正的旁观者
第四节 里德和常识道德
第四章 美与美感
**节 哈奇森论美的观念与美感
第二节 休谟论美的本质和标准
第三节 里德论美的客观性
第五章 信仰与证据
**节 自然神论及其影响
第二节 休谟的神学批判
第三节 宗教的自然主义解释
第四节 里德和常识学派的辩护
第六章 苏格兰启蒙哲学的取向
**节 苏格兰启蒙哲学的心理学取向
第二节 苏格兰启蒙哲学的伦理学取向
第三节 苏格兰启蒙哲学的常识取向
第四节 苏格兰启蒙哲学的语言分析取向
第七章 苏格兰启蒙哲学的影响
**节 苏格兰启蒙哲学与19世纪欧洲哲学
第二节 苏格兰启蒙哲学与早期美国哲学
第三节 苏格兰启蒙哲学与现当代西方哲学
参考文献
**节 从启蒙时代开始
第二节 苏格兰启蒙运动
第三节 苏格兰启蒙哲学
**章 人性科学的方案
**节 人性科学的理想
第二节 知识与辩护
第三节 “二元论者”休谟
第四节 近代哲学和**原则
第二章 常识哲学及其发展
**节 里德和常识哲学
第二节 苏格兰常识学派的兴起
第三节 晚期常识哲学的发展
第四节 常识哲学的观念论转向
第三章 道德与道德感
**节 哈奇森和道德感学说
第二节 从道德感到道德情感
第三节 斯密论同情和公正的旁观者
第四节 里德和常识道德
第四章 美与美感
**节 哈奇森论美的观念与美感
第二节 休谟论美的本质和标准
第三节 里德论美的客观性
第五章 信仰与证据
**节 自然神论及其影响
第二节 休谟的神学批判
第三节 宗教的自然主义解释
第四节 里德和常识学派的辩护
第六章 苏格兰启蒙哲学的取向
**节 苏格兰启蒙哲学的心理学取向
第二节 苏格兰启蒙哲学的伦理学取向
第三节 苏格兰启蒙哲学的常识取向
第四节 苏格兰启蒙哲学的语言分析取向
第七章 苏格兰启蒙哲学的影响
**节 苏格兰启蒙哲学与19世纪欧洲哲学
第二节 苏格兰启蒙哲学与早期美国哲学
第三节 苏格兰启蒙哲学与现当代西方哲学
参考文献
展开全部
苏格兰启蒙哲学研究 节选
贝蒂确立这些常识原则的目的*终是对以休谟为代表的怀疑主义进行批判。常识哲学家几无例外都批判怀疑主义，但是这其中要数贝蒂的反应*为激烈。休谟在其哲学中不但否定了因果关系，而且还否定了自我和心灵。贝蒂认为滥用推理是休谟所犯的主要错误，因为在他看来推理只是人的理性官能之一而不是唯一；再者，推理的基础在于常识，任何违反常识的推理是无效的。针对休谟对因果关系的攻击，贝蒂回答说，像“凡是开始存在的东西必定来自某种原因”这个命题就像公理（axiom） 一样地清楚和确定。休谟认为这个命题既没有解证上的确定性，也没有直觉上的确定性。贝蒂同意休谟的前一个判断，而不同意他的后一个说法。休谟提出，*高的确定性只能来自于观念的比较，而观念的比较存在于四种关系，即相似、量和数的比例、性质程度和相反之中。显然，上述命题不是这四种关系中的任何一种，因此不具有直觉上的确定性。对此，贝蒂的反驳是：其一，科学中的确定真理可以说是来自观念的比较，因为作为科学对象的任何真理都是通过语词和命题表达的，而命题要么是肯定的要么是否定的，因此必然涉及对对象的比较。但是同时我们也看到绝大多数人相信很多确定的东西而不会想到用语词来表达，比如普通人都相信自己存在，相信自己的房屋存在等，这些都不包含比较。其二，他认为休谟对产生确定性的关系的列举是不完全的，因为直觉真理和解证真理一样也有不同的种类。有些直觉真理其反面是不可设想的，如几何公理；有些直觉真理其反面则是可以设想的，比如“我感觉到一个硬的物体”和“我没有感觉到一个硬的物体”。因此，贝蒂认为休谟的推理是有问题的。在他看来，“凡是开始存在的东西必定来自某种原因”这个命题的确定性无可置疑，不过其真理性不是来自于推理而是来自于常识原则。贝蒂说，“这条公理是常识原则之一，每个理性的心灵都必定承认其为真；不是因为它可以被证明，而是因为自然律决定我们无须证明就去相信它，并且把它的反面视作完全荒谬的、不可能的和不可设想的。”①休谟关于心灵和同一性的学说也受到贝蒂的批评。休谟认为心灵和同一性是不存在的，心灵只是一堆不同的知觉而已，这些知觉以不可想象的速度前后接续并且永远处于变化之中。贝蒂指出，有两点需要注意：其一，心灵和同一性是自明的；其二，休谟的一些**原则是不可想象的也是不可能的。根据贝蒂的观点，作为与身体不同的心灵其存在是被普遍承认的，除了少数皮浪主义者外所有的哲学家都承认这一点。心灵的观念来自意识，我们意识到我们有一个和身体不同的心灵，这种意识是不可抗拒的。贝蒂认为这是一种内感觉的证明，这种证明是直观的。推理既不能证明它也不能否证它。同一性原则也是通过意识被知觉到的，并且是同样地自明，其真理性为人类所普遍同意。如果一个人在早晨和晚上的言行像是完全不同的两个人，全世界都会认为他是精神病。因此，在他看来，许多形而上学争论的困难只是字面上的而非实在的。对于同一性问题，有人可能反驳说，如果同一性是通过意识被知觉到的话，怎么解释意识的不连续现象呢，比如在梦里意识就可能会中断。对此，贝蒂的回答还是人的本性构造使然。他说：“我们的心灵存在，而且在同一个个别存在者身上持续终生，这是常识的命令（dictate）；这是我们的本性使我们不能不信的真理……”②休谟的信念学说也是贝蒂所不同意的。休谟说信念就是观念的生动性，我们不会相信对之没有任何生动概念的东西，也不会怀疑任何对之有生动概念的东西。贝蒂认为这种观点是荒谬的，经不起反驳。比如，一个人可能认为堂·吉诃德的概念比当时的普鲁士的概念还生动，但是他相信后者是存在的而前者是不存在的。又如，一个人小时候在读鲁宾逊漂流记的故事时相信其中的每一句话，及至长大后再读这本书当然会获得更大的知觉生动性，但是他却不再相信其真实性了。所以，在贝蒂看来，知觉的生动性与我们对被知觉对象的存在的信念没有必然联系。 ……
苏格兰启蒙哲学研究 作者简介
管月飞，1972年生，籍贯安徽，中国社会科学院研究生院哲学博士，华东师范大学哲学系博士后。安徽师范大学马克思主义学院哲学教研室副教授、硕士研究生导师。主要研究领域为16-18世纪欧洲哲学，尤其是英国哲学。迄今已出版译著5部，在《哲学动态》《世界哲学》等刊物上发表论文十余篇，另主持国家社会科学基金后期资助项目、安徽省高校人文社科重点研究基地重点项目等。
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