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斯文在兹——《学衡》杂志文论典存 版权信息
- ISBN：9787567568723
- 条形码：9787567568723 ; 978-7-5675-6872-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
斯文在兹——《学衡》杂志文论典存 本书特色
《学衡》杂志百年回眸，见吾国文化之价值。 回眸百年之前，中国历史上曾经涌动一股主动“去中国化”的激进思潮，矫枉过正者有之，全盘西化者甚之。创刊《学衡》，赓续斯文，仁人志士，奋力抵御。学衡派深究中西文化之渊源，直陈自毁文化根柢之弊端，捍卫中华民族之血脉。 张宝明教授长期浸润于近现代史，问题意识明确，从人文传统、文学、政治、教育和治学五个角度，在《学衡》杂志11年凡79期文论中，择善遴选，撰序弘扬，揭示了长期被湮没忽视的思想文本，为中国近现代史研究提供了一份重要且珍贵的文化遗产。 环顾今日之世界，中国正经历着“去中国化”“脱钩潮”，重温《学衡》，重拾文化自信，或许正当其时。
斯文在兹——《学衡》杂志文论典存 内容简介
本书为民国时期《学衡》杂志的文章选编，收录了吴宓、梅光迪、胡先骕、柳诒征、刘永济、汤用彤、郭斌和、陈寅恪等诸多文化大师的文章，他们从各自的学科、视角出发，对新文化运动进行了多方面的批评，并对中国文化的重建进行富有先见性的探索。为了让读者系统、全面地了解学衡派的观点，本书从五个角度去组织选文，即：文化道德、文学、政治、教育和学术方法。
斯文在兹——《学衡》杂志文论典存 目录
上册
“绅士”对抗“猛士”：那一代人的文化自信与人文救赎
**编 人文与传统
论新文化运动
白璧德论欧亚两洲文化
中国文化西被之商榷
东洋文化与西洋文化
论文化
白璧德之人文主义
白璧德释人文主义
斯宾格勒之文化论
广乐利主义
安诺德之文化论
说习
励耻
明伦
说酒
解蔽
墨化
正名论
性与命——自然与自由
人道论发凡
德报
罗素东西幸福观念论
罗素论机械与情绪
罗素未来世界观
路易斯论西人与时间之观念
白璧德论班达与法国思想
《尚书·尧典篇》时代之研究
《四书》所启示之人生观
书辜汤生英译《中庸》后
由读《庄子》而考得之孔子与老子
孔子老子学说对于德国青年之影响
*近二三十年中中国新发现之学问
评近人之文化研究
杜威论中国思想
柏拉图语录之一苏格拉底《自辨篇》
希腊之精神
印度哲学之起源
中国与中道
六害篇
第二编 文学与文论
再论吾人眼中之新旧文学观
三论吾人眼中之新旧文学观
四论吾人眼中之新旧文学观
评《尝试集》
……
下册
展开全部
斯文在兹——《学衡》杂志文论典存 节选
“绅士”对抗“猛士”：那一代人的文化自信与人文救赎 ——从《新青年》到《学衡》 张宝明 一、“斯文在兹”：“不识时务”的“学衡” 回眸20世纪20年代初《学衡》的问世，总会有生不逢时的历史感受，仿佛能够看到“学衡”派同仁“明知山有虎，偏向虎山行”的无畏步伐：一群学富五车的海归们并未沉浸于象牙塔中的崇高，他们按捺不住士人阶层特有的那份“忍不住”关怀，怀揣着对历史文化的“温情与敬意”，立意为民族做出悲壮的文化担当。那一年正是民国十一年（1922年）。 《学衡》出现在一个特殊的历史节点上，作为重要的历史标志，1920年“新青年”派志士掀动着新文化运动的巨浪，终于将白话文从厢房挪进堂屋——北洋政府一纸公文将白话文送进初等教育的课堂，“新青年”派很自然地将此视为其所发动的文学革命、思想革命完胜的标志，而且此时在新思想界中“新青年”派的文化重建方案已完全处于压倒性地位。此情此景，“学衡”派以大雅之态卓尔不群，高调宣称要重新开拓中华文化复兴的一条新路，将自我置于冒天下之大不韪的风口浪尖，直面一边倒的时流，这在当时是需要非凡的气魄与勇气的。如果没有舍我其谁的自信、任性与决心，就难以担负起呵护与守望千年文化经典的责任。毕竟，这种与时流的抗衡，已经不是当年“古文大家”对待尚处于摇篮襁褓之中的白话婴儿一般。对此，胡适运筹帷幄、木已成舟的心态颇能说明问题：“《学衡》的议论，大概是反对文学革命的尾声了。我可以大胆说，文学革命已过了议论的时期，反对党已破产了。”越是这样，我们越是能感受到《学衡》一族的悲壮与苍凉。在这样的色彩中，我们才能充分领略到士人特有的尊严与气节：正是这种“士可杀不可辱”的悲情，让《新青年》与《学衡》的配色是那样的鲜艳、夺目、抢眼。在这一强烈的对照下，作为读者的我每每想到彼此相对而出的伟岸（文化）“青山”，心中油然生爱，且不免一声叹息：“桃花”何必笑“春风”？ 近百年后我们在冷静的历史审视中，已经能够清楚地看到，在“学衡”派的精神深处，埋藏着传统士大夫“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高理想，以及对于民族文化财富的“温情与敬意”，在“温情”中呵护，在“敬意”中执着。在20世纪20年代所出现的这一幕场景，让笔者想起两千年前的一个经典画面，那是孔子带领贤徒高足在论道、布道、施道途中的一次有惊无险的插曲。遥想公元前496年孔子由卫适陈，困于匡，弟子惊惧，此时却听到孔子从容自信的宣讲：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”如果译成白话便是：“文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么，匡人又能把我怎么样呢？”孔子自命继周公之道，文化血脉一身所系，并怀抱舍我其谁的道义精神，当仁不让地承担起传扬文化血脉的历史重任，这种自信甚至有些任性的文化态度和担当精神，一言以蔽之曰：“斯文在兹。” “追昔”可以找到“源头”，“抚今”也不难发现一以贯之的“去脉”，即使在时隔数十年后的六十年代，《学衡》核心人物吴宓在激进革命氛围的包围下仍然坚信《学衡》的理想与价值，固执地宣称：“《学衡》社的是非功过，澄清之日不在现今，而在四五十年后。”吴宓先生所言非虚，当五十年后宣扬文化自信的今天，我们重读《学衡》，便会深深理解他们对悠长中华文脉的“自信力”，并猛然发现，他们正是鲁迅先生所说的那些“硬干”、“请命”、“舍身求法”的“中国的脊梁”。遥想诸公当年，带着满满的文化自信，开始了崎岖而又坎坷的人文救赎之路。 二、“大其心量”：开放视域下的人文盛宴 如果说“新青年”派烹调了一道“民主”、“科学”大餐，那么“学衡”派奉献的则是一桌“示正道，明大伦”的人文盛宴。在两个“战队”以白话与文言之争为切入点的楚河汉界后，还有着不为人知的深水区作业在等待后来者打捞。应该看到，在《学衡》和《新青年》之间并不存在要不要“科学”与“民主”的分歧，因为历经欧风美雨洗礼的海归们，本就共执“德先生”、“赛先生”的“同途”，只是在如何“民主”、何以“科学”的道路选择上步入“殊归”。在近代人看来，无论是“科学”还是“人文”，真理在本质上根植于自由和理性。而恰恰是在这一点上，无论是“科学”的膜拜者“新青年”派，还是“人文”的拥趸者“学衡”派，他们都对远道而来的“先生”敬重有加。关于这一点，我们从与《学衡》一脉相承的《思想与时代》主撰张其昀的言论中不难窥见：“本刊显然悬有一个目标，简言之，就是‘科学时代的人文主义’。” 遵循自由和理性的旨归，并同样立足于关怀未来中国的现代性走向，两个文化群体着力于评文学、说文化、论学风、谈教育，以此作为支点展开针锋相对的论战，而正是在这些唇枪舌战的文字中，我们无比清晰地看到了一个世纪的纠结和张力。《学衡》以“论究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知”为宗旨，以白璧德的新人文主义为思想立场，提倡元典文化精神，坚守文言应有的地位。他们坚信，面对中国现代性命题，唯有激活中国人的信念世界、接续儒家本源之价值观念，才可以在守成的人文关怀中建构中华民族的现代性。那一代人“斯文在兹”的责任担当充分彰显于对《新青年》的反思和批评中：“中国文化既已根本动摇，则决定前途之命运，惟在吾人自身，视吾人所以处置之者何如，而卜其休咎。苟吾人态度正确，处置得宜，则吸收新化而益臻发达。否则态度有误，处置未妥，斯文化之末路遂至。”这里的“文”并非天道化作自然之文，而是社会人文，“文”可以回溯到“吾从周”的孔子，不但包括修辞立诚的文统，也包括修身、齐家、治国、平天下的道统。“学衡”派以道统与学统传承者自居，将继承学统、弘扬道统、书写文统作为自己义不容辞的使命，舍我其谁，担当力挽“斯文”倾倒狂澜的先锋。他们在新文化运动风起云涌、以摧枯拉朽之势颠覆儒家文化的紧要时刻，按捺不住自己的关怀，大力呼喊出自己的信念，一定要“明其源流，著其旨要，以见吾国文化，有可与日月争光之价值”。从1922年1月创刊到1933年7月终刊，79期的《学衡》杂志流布着吴宓、梅光迪、胡先骕、刘伯明、柳诒徵、刘永济、王国维、汤用彤、郭斌和、陈寅恪等同仁的华彩篇章，透过他们独特的人文视角，我们不难感受到这些先驱的世界眼光和家国情怀。……
斯文在兹——《学衡》杂志文论典存 作者简介
张宝明，历史学博士、教授、博士生导师，河南大学党委副书记。享受国务院政府特殊津贴专家，“新世纪百千万人才工程”人选，皖江学者，河南省新世纪学术技术带头人，河南省优秀专家，河南省哲学学会副会长，兼任中国近代思想史研究中心常务理事。主要从事中国近代思想史尤其是20世纪思想史研究。在《中国社会科学》《文学评论》《光明日报》《学术月刊》等国内重要刊物发表论文70余篇，出版学术论著多部。编著有《回眸》《文言与白话》《百年典藏》等。
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