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反爱弥儿 版权信息
- ISBN：9787108071767
- 条形码：9787108071767 ; 978-7-108-07176-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
反爱弥儿 本书特色
H. S.热尔迪（H. S. Gerdil，1718—1802），出生于上萨瓦省的萨摩亚，其家庭有出任公职和教会职务的传统。1735年，他加入圣保罗普通牧师会担任神职。此后辗转于多所学院任教。1759年辞去大学教职。1773年，教皇克莱门特十四世册封他为默存于心的枢机。1776年，教皇庇护六世提升他为红衣枢机，并召他前往罗马。直到1802年在罗马去世，热尔迪担任了不同的职位，的是教皇顾问。他因广博的学识、审慎的判断和谦卑虔诚的生活而深孚众望。
反爱弥儿 内容简介
卢梭的《爱弥儿》给教育领域带来了革命性的思维和影响，成为此后现代国家教育哲学的基石。热尔迪在法国大革命爆发前20年写成《反爱弥儿》，是对《爱弥儿》中教育思想的批判，某种意义上，也是对今日现代国家之教育哲学的批判，因为众所周知，卢梭的教育哲学在现代的实践已经带来了灾难性的后果。热尔迪的教育观念扎根于原罪的现实和人的超验革命。书中它提出了教育哲学原理和具体的建议，指导家长和教师塑造孩子和学生的心灵，以达至家庭和谐、国家清明和人类进步。
反爱弥儿 目录
热尔迪的《反爱弥儿》 布提格里翁
1.《反爱弥儿》的主要内容
2. 定位热尔迪
引 言
**部分 关于教育理论基本原理的反思
1. 卢梭的诱导修辞
2. 爱弥儿是不真实的人物
3. 对立性是不是人的原初本性的一部分
4. 自我是否从一开始就得到命令向他人的自我看齐
5. 自利是不是伦理社会关系的充分基础
6. 热爱荣誉和迷恋完美是天性
7. 心慕美德是天性
8. 社会是否会败坏人类自然的善
9. 社会是否发明了怕死的念头，使人成为懦夫
10. 法律和社会是否使人退化到隶属的奴性状态
11. 论对于秩序的自然之爱和社会的起源
12. 人的理性，自然对应于动物本能，需要教育
13. 孩子能否理解道德范畴
14. 论小孩在道德教育中怕上帝的重要性
15. 父亲的权威和孩子的服从
第二部分 对具体教育方法尤其是课程的反思
16. 论给孩子讲道理
17. 卢梭的对话歪曲了跟孩子讨论是非的方法
18. 论孩子对观念的把握能力
19. 论寓言的教学
20. 论语言学习，尤其是拉丁语学习
21. 论历史学习
22. 论地理学习
23. 论几何学习
24. 培根对于学习和阅读的看法
25. 卢梭学生的精神气质
26. 理想学生的生长气候
27. 理想学生的身体素质
28. 论卢梭的学生的社会地位
29. 哲学不足以建构民族精神
结 语
展开全部
反爱弥儿 节选
16.论给孩子讲道理 现在我们转到卢梭的具体教育方法。 要给孩子讲道理，这是洛克的著名观点。此观点在当下蔚然成风。然而，其成功在我眼里不等于美誉；在我看来，一套套大道理，只会让孩子愚不可及……良好的教育，旨在成就有理性的人，可是他们竟然说，要用理性来培养孩子！这是本末倒置，把目的当手段。孩子要是懂得什么是理性，就用不着培养了。［2.51］ 洛克的这个观点其实没那么糟。如果用起来不完全灵验，那是因为很少有人（我是指负责儿童教育的人）能够根据孩子的需求来讲道理。与其给孩子灌输道理，倒不如手牵手引领他们。且听我解释。 通过观察儿童的言行，我们很容易发现，他们已经开始运用能力，把不同想法相结合，把身边的事物进行对比，并按照自己的设想来加以排列。这就是推理的初步尝试，不外乎是一种排列的能力。倘若他们组合出来的东西比例不够协调，那么产生这种欠缺的原因，往往是因为兴头上的他们忽视了某个过渡想法，即便那是一个通常对他们来说简单易懂的想法。这个时候，我们就该把这个想法提出来，并且会看到，他们自己会运用推理来更正错误。我觉得，这就是通过跟孩子讲道理来教会他们逻辑思维的方法。孩子在纸上胡乱画出一个人和一栋房子：人跟房子能一样高吗？让孩子认识比例的错误，教他构想物体的正确比例，把各自位置安排妥当，难道还有比这更简单的办法吗？ 贺拉斯发现，儿童把表现*好的人视为至尊。这一结论，正如我们所看到的那样，证明儿童有能力理解道德观念；他们知道，评定优劣、判罚奖惩，是跟善、恶、职责、权威和服从相关联的。我并不是说，要用抽象的定义和分类的方式来跟他们解释这些。我要说的是，要想让孩子们理解这些观念，必须尝试在具体的行为中体现这些观念，让他们在这些行为中看到自己的影子，从而感同身受。因为在同伴那里受了委屈，孩子去向老师投诉；他要求得到赔偿，要求同伴得到惩罚。这一现实情景提供了大好机会来教育孩子，让他通过亲身经历，懂得上级权威的必要性：可以维持秩序，防止坏人伤害好人，并且要全体服从。有无数相似的例子可以提供同样的好机会，来阐释各种道德观念，让孩子们在现实生活中理解亲近美德、远离邪恶的原因所在。 举个例子。下面这篇文字，是关于实际场合中可以讲给孩子听的道德观念。这些观念完全不会超出孩子的理解范围，因此可以用在给他们讲道理的主题和场景当中。所谓观念，用卢梭的话说，是指由关系决定的概念。下文中的细节也许过于琐碎，但要知道，我们是在用孩子的语言说话。 （1）你要是爱亲爱的妈妈，就不可以让她不高兴。很浅白的观念，同时也是个推理过程，一个由关系决定的观念，一种手段，可以让孩子感知心灵的情感与所对应的行动之间的联系。 （2）痛苦的时候，你希望得到安慰；因此你也应该安慰他人。这里说的是一颗积极同情他人的种子，一种品质，假如能占据每个人的心灵，将会成就全人类的幸福。 （3）瞧那衣衫褴褛的人。你认为你比他强，因为你穿得比他好？你难道不知道，四海皆兄弟，而这个穷苦人，如果他比你睿智，他在上帝眼里也会比你伟大吗？无论孩子生于何种家庭，我们都应该不厌其烦地提醒他：他是人。他生于悲苦吗？那就教导他：他是人，他的灵魂因此不会卑微。他生于奢华吗？那就教导他：他是人，他的灵魂于是不因自负而膨胀。要让孩子明白，他生而为人，因而须有自尊；要让孩子知道，倘若把身份看得比本性还重要，这样的灵魂其实*为卑贱。 （4）假如给驴子披上华美的装饰，它不仍旧是头驴吗？穿戴华服的孩子也一样；如果他没有智慧，他的华服并不会使他更受人尊重。这个原理与上一个紧密关联。 （5）你小小年纪，却装作比别人懂得多？孩子不应当言语轻率，应找机会让他们知道自己还不具备品评事物的能力。要纠正这种说话的腔调，更要纠正这种放肆的态度。 （6）十岁的少年，因为一点小伤痛，哭得像个四岁的娃娃，这样合适吗？你看看男子汉会不会为了区区小事哭鼻子。要教育孩子用荣誉感来战胜痛感。 （7）吃东西像饿虎扑食，狼吞虎咽，这样不害臊吗？通过类比来强调有关人的尊严的高尚观念，此方法不应被忽视。这对治疗卑微和傲慢，也同样是一剂良方。古人所讲的“得体”乃源于此；我姑且称之为体面吧，假若这个字眼并非仅指外表的虚荣。 （8）要想让同伴喜欢你，你必须做个热心人。 （9）乖戾、好斗嘴的人，大家都讨厌。 （10）不耐烦能给你带来什么好处？只会加剧你的痛苦。要知道，忍耐可以减轻痛苦。 （11）你无所事事却不感到羞耻？看看左邻右舍；他们专心做事，因而获得尊重。懒汉到哪里都让人瞧不起。 （12）劳工和匠人必须通过劳动来糊口。你能够想象上帝造出富人，为的是让他们游手好闲吗？富人和穷人在上帝面前是平等的。上帝的旨意是：各司其位，各谋其事。 我认为，这些道德观念并没有超出孩子的理解力，因此可以在具体情况下成功地使用，来激励孩子热爱美德，并阻止他们行恶。然而，卢梭的看法是：“良好的教育，旨在成就有理性的人，可是他们竟然说，要用理性来培养孩子！这是本末倒置……”［2.51］ 此言差矣。理性在教育初始时的状态不同于理性在教育结束时的状态。理性是一种可以成长和进步的能力。理性萌发时（你可以将其定在任何年龄段），是极度弱小的。究其原因，是因为头脑还缺乏观念，或者说，缺乏理性的素材；同时也是因为头脑在组合观念、发现关联，以及从中推演出其他关系等方面还缺乏锻炼。处于这种不完善状态中的理性，需要获得帮助和支持，从而得以逐步、快速地提升，得以达至稳定和成熟，即教育的主要目标。这一过程既不矛盾，也不神秘。书法老师的主要目标，是教会学生写好字，为此他让学生从字母描红开始。谁会说，这是本末倒置呢？绝对不会。小孩子天生喜欢描红，但是一开始难免写得走形难看，需要有水平的老师指导，才能*终驾轻就熟。如果有人不赞同这种方法，还假装要指出，这是本末倒置，并且一本正经地说：“书法老师授课的主要目标是教会学生写字，可是他却让学生从写字开始？”对这样的人，你能说什么？——我的朋友，你能忍住不笑吗？
反爱弥儿 作者简介
H. S.热尔迪（H. S. Gerdil，1718—1802），出生于上萨瓦省的萨摩亚，其家庭有出任公职和教会职务的传统。1735年，他加入圣保罗普通牧师会担任神职。此后辗转于多所学院任教。1759年辞去大学教职。1773年，教皇克莱门特十四世册封他为默存于心的枢机。1776年，教皇庇护六世提升他为红衣枢机，并召他前往罗马。直到1802年在罗马去世，热尔迪担任了不同的职位，z著名的是教皇顾问。他因广博的学识、审慎的判断和谦卑虔诚的生活而深孚众望。
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