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道德经新解
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道德经新解

作者：刘文秀，孙燕，孙兰著
出版社：世界图书出版公司出版时间：2013-05-01
开本： 26cm 页数： 273页
本类榜单：哲学/宗教销量榜
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道德经新解 版权信息

  • ISBN：9787510054914
  • 条形码：9787510054914 ; 978-7-5100-5491-4
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    哲学/宗教
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    哲学理论

道德经新解 本书特色

《道德经新解》主要是对老子之道德的起源、意义做了阐述，并深入探究了传统道德与中国历史上的种种革命运动的内在联系。下篇是对老子之道德具体内容的解译，并在每一小节的后面加了笔者的分析和评论。

道德经新解 内容简介

本书深刻解读了传统“道德”这一概念的起源, 并分析论证了老子道德论的实质。主要内容包括: 关于老子 ; 关于老子之道 ; 关于老子之德 ; 老子之道德的意义等。

道德经新解 目录

上篇 关于道德
**章 关于老子
**节 文献记载的老子
第二节 老子《道德经》的意义
第二章 关于老子之道
**节 老子之道的含义
第二节 自然变化规律与无为之道
第三节 无为之道的含义
第四节 自然无为之道的表现特征
第五节 老子论述无为之道的目的
第六节 如何实现无为之道
第三章 关于老子之德
**节 德的一般含义
第二节 老子之德的意义
第三节 君子如何自修其德
第四节 有道德者的表现形式
第五节 有道德者对待战争的观点
第六节 老子关于仁义礼智孝慈忠的观点
第七节 老子道德的实质和意义
第八节 老子无为之道与《周易》及如何累积仁德
第四章 老子之道德的意义
**节 模糊的天命论与道德的关系
第二节 老子之道德的基本意义
第三节 道德的普遍意义
第五章 老子思想与孔子学说的比较研究
**节 老子之道德与孔子思想
第二节 孔子与老子的相似之处
第三节 老子与孔子的不同之处
第六章 中华民族的历史发展与传统道德
**节 商汤革夏桀之命实现天下太平
第二节 周武王革商纣王之命实现天下太平
第三节 春秋战国及秦朝为何未实现天下大治
第四节 汉初以无为之道实现文景之治
第五节 汉朝*后的政治及隋朝政治的腐败
第六节 唐朝以老子之道实现了天下大治
第七节 唐朝后期至清朝均未实现大治
第八节 孙中山的天下为公与传统道德
第九节 中国共产党为了实现世界大同
第十节 中华民族的革命运动与传统道德
第七章 道德与社会和谐
**节 传统道德与社会道德
第二节 传统文化与传统道德
第三节 自由、道德与社会和谐
第四节 道德与道德教育
下篇 《道德经》原文解译
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
参考书目
后记
展开全部

道德经新解 节选

　　《道德经》的**章，就指出：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”其意思是：“道，可以说是有的，但并不是平常所说的道；名称，可以说是有的，但不是普通事物的名称。无，是对没有生成天地以前，生成天地的原始物质的命名；有，是对有了天地以后，万物生成之母——天地的命名。”所以说老子所说的“道 ”，是指没有天地之前，自然生成、自然存在的天地之母，自然变化生成天地的过程的描述，也是对天地自然变化、自然生成万物的过程的描述。　　“道”，在《古汉语词典》中的解释的内涵很多，包括：路、途径、方法、规律、道理、主张、学说、说、讲以及道家唯心主义哲学体系的核心等。其实老子之道，应该是包括了关于“道”的所有的解释。　　首先，什么是规律？《现代汉语词典》对“规律 ”的解释是：“事物之间的内在的必然的联系。这种联系不断重复出现，在一定条件下经常起作用，并且决定事物必然向着某种趋向发展。规律是客观存在的，是不以人们的意志为转移的，但人们能够通过实践认识它，利用它，也叫法则。” 马克思主义哲学对“规律”的解释是：物质运动过程本身所固有的本质的必然联系。任何事物的运动变化都不是杂乱无章而是有规律的。规律的基本含义：其一，它是事物本身所固有的，而不是外部强加于事物的；其二，它是事物内在的本质联系，而不是外在的现象的联系；其三，它是事物的必然的联系，而不是偶然的联系。规律是客观的，不是主观的，无论是自然规律还是社会规律都是客观规律。客观规律是不以人的意志为转移的，但人能够认识规律，并用以指导人们的实践活动，科学是人类对规律认识的结晶。　　既然规律是表示事物运动变化过程中本身所固有的，本来就存在的，不断重复出现的必然联系。那么老子从天地之母生成天地的过程中，从天地生成万物的过程中，看到了什么联系呢？他看到的是自然，是自然规律。因为老子认为生成天地的原始物质，那一团混沌之气，是自然生成、自然存在、自然运动、自然变化到极大，自然分离为二，变成天和地的。正如老子在第二十五章所言：“有物混成，先天地而生。　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日‘道’，强为之名日‘大’ 。大日逝，逝日远，远日反。”老子说：“在没有天地以前，有一团混沌之物已经生成。它寂静无声无形，独自存在独自朝着一个方向运动而不改变，往复循环旋转而不懈怠，这个物质可以称为天地生成之母。　　我不知道它叫什么名字，勉强给它起个字叫‘道’，勉强给它起个名叫‘大’。它变化到极大时分离开来，分离开来就逐渐远离，分离之后，以及远离之后仍然反复循环旋转不止。”这是老子对天地之母生成天地过程的描述，老子认为“天地”是在没有天地之前，由那自然生成、自然存在、自然变化的一团混沌之物，变化到极大时，分离开来，变为有光热的天体和无光热的地球。老子这里的“道”，是天地生成的自然变化过程；这里的“大”，是极大，混沌之物变化到极大时，就称之为“太极”，太极也称“太一”。　　所以说太极是天地之母。这是老子的宇宙观，也是老子对宇宙生成过程的经典认识。　　老子在**章所论的“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母” 是与第二十五章的论述遥相呼应，这个“道”，是对天地之母生成天地的这个自然过程的称名。而老子在第四十章指出：“天下万物生于有，有生于无。”老子说：“天下万物生于有了天地之后，而天地是由无极变化到太极之后化生的。”老子已经明确指出，天地足由天地之母无极变化到太极生成的，万物足由天地生成的。那么天地是如何生成万物呢？老子在第四十二章指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而报阳。冲气以为和。”老子说：“自然生成，自然变化的混沌之物，变化到极大是谓‘太极 ’，太极就是太一，太一又自然分离而生成了天和地，天地各居于一方，是谓‘二’；天上太阳的光热不断照射，使地上的阴气发生变化，二者相互混合适中为三，三是天地阴阳之气的t昆合物，天地阴阳之气化生了万物。万物都是凭借着阴与阳结合在一起而发生变化，天地阴阳之气相互冲撞混合适中而不断地化生万物。”老子的这段话，也是后世之人创作太极图的依据，整个太极图是一，图中的黑色鱼，是阴，白色鱼是阳，也是太极一分为二之二；而太极图中的S 线，是阴阳相交相合适宜而变化阴和阳的三，阴阳相交相合而化生万物，太极图中的阴阳是万物的象征；阴阳是万物，万物是阴阳，阴阳是五行，五行是阴阳，五行是万物。　　那么老子在天地阴阳之气混合，交会化生万物的过程中，又看到了什么呢？还是自然，天之阳，也是太阳，太阳是自己使自己产生光和热的，它自然地以它的光热照耀万物；天之阴，尤其变化明显的水、气，是受到天之光热的自然照耀，自然发生变化，而变化为风云雨雪的；昼夜是随地球自身的运动变化自然形成的，四时是由于天阳的反复运动变化不止而自然形成的，万物也是随着天地阴阳自然而然的变化，自然而然地生成的，不是由什么东西主宰想生成就能生成的。当然万物也包括了人类在内，人类也是在自然界进化过程中，自然而然生成的，不是人类自己想生成就能生成的。正如恩格斯在《自然辩证法》中所指出的：“生命是整个自然的一个结果。” 所谓老子之道，是从万物自然生成生长的变化过程中，总结出的万物运动过程中固有的必然规律，那就是自然变化规律；自然变化规律，是自然界万物所固有的，是不受任何外在因素左右的，是万物发展变化的必然途径。所以说，老子之道，是自然变化规律。自然变化规律，就是自然而然，是不受任何外在因素左右的。　　老子还对自然变化规律的形象做了生动形象的描述，正如第十四章所言：“视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名日微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”这是老子对自然变化规律形象的描述，自然变化规律是什么样子呢？老子指出，自然变化规律无形无状，无声无息，无影无踪，看也看不见，摸也摸不着，听又听不到，既没有光亮，也没有影子，更无法度量，隐隐约约，似有似无，没有头也没有尾，但是感到它无时无刻都存在，时时刻刻都在变化万物。这足老子对自然变化规律形象的描述。试想自古至今人人都在谈论自然，自古至今有多少人都在谈论自然变化规律，可是有谁曾对自然变化规律做过如此逼真的描述呢？就是自然科学家也未见得有对自然变化规律有过如此精彩逼真的描述。自然变化规律，是该来时而无声无息、无行无状地来到了，万物发生了变化，而却看不到它是怎样变化万物的，能感觉它的存在，却又看不见，摸不着。　　老子对宇宙形成过程的认识，对于早期人类社会认识自然奥秘无疑有着伟大意义。可以说老子是世界上**个对宇宙生成过程明确提出较完善的认识理论的。　　而在西方较早出现的相对成熟的关于宇宙生成的理论，则是公元1755年德国哲学家康德在《自然通史和天体论》一书中，提出的关于宇宙生成的假没：“ 太阳系产生于一个共同的弥漫星云。”法国数学家拉普拉斯在公元1796年同样提出：“太阳系是由一团弥漫的自转的气体星云逐渐凝聚收缩而来。” 康德和拉普拉斯的宇宙生成论，得到恩格斯的认定，恩格斯在《自然辩证法》一文中指出：“康德的著作没有产生直接的成果，直到很多年以后，拉普拉斯和赫歇尔才充实了他的内容，并且做了更详细的论证，因此才使‘星云假说’逐渐受人重视。”老子在两千多年以前，就已提出类似的观点了，可惜对老子理论能正确认识的人太少了。假如恩格斯能够了解我们中国的老子，老子的宇宙生成论，老子同样会受到恩格斯的肯定和赞赏的。当然老子还*早发现了自然变化规律，那就是：宇宙是自然生成、自然存在的，万物是自然生成、自然变化的，是不受外在因素左右的自然变化规律。老子关于宇宙生成的理论是唯物的，是客观的，而且是关于宇宙生成的具体论述，不是假设。而且无论现代科学关于宇宙生成的理论有多少种，但是天地是由一团混沌之物运动变化生成，这一点是比较公认的。　　......

道德经新解 作者简介

　　刘文秀，内科主治医师。陕西省宝鸡市周易研究会会员，宝鸡市周秦文化研究会会员。已出版《周易新解》、《周易与人体生命方程式解秘》、《诗经新解》等著作。

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