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龙榆王讲中国韵文史 版权信息
- ISBN：9787563064984
- 条形码：9787563064984 ; 978-7-5630-6498-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
龙榆王讲中国韵文史 内容简介
本书是迄今为止少有的关于中国韵文史的著作，精要叙述了中国古典诗、词、曲的起源和发展，并进行全面探讨，简明扼要，史识丰富，极具可读性。
龙榆王讲中国韵文史 目录
上篇 诗歌
**章 四言诗之发展与《三百篇》之结集 | 003
第二章 《楚辞》之兴起 | 009
第三章 伟大诗人之出现 | 014
第四章 乐府诗之发展 | 019
第五章 五七言诗之发展 | 027
第六章 五言诗之极盛 | 031
第七章 律诗之进展 | 035
第八章 唐诗之复古运动 | 040
第九章 诗歌之黄金时代 | 043
第十章 诗圣杜甫 | 048
第十一章 唐音之剧变 | 052
第十二章 新乐府之发展 | 056
第十三章 新乐府之极盛 | 060
第十四章 律诗之极盛 | 065
第十五章 晚唐诗 | 070
第十六章 西体及其反动 | 073
第十七章 元体与江西宗派 | 076
第十八章 宋诗之转变 | 080
第十九章 金元诗 | 086
第二十章 明诗之衰敝 | 089
第二十一章 清诗之复盛 | 092
第二十二章 清诗之转变 | 096
下篇 词曲
**章 词曲与音乐之关系 | 103
第二章 燕乐杂曲词之兴起 | 106
第三章 杂曲子词在民间之发展 | 111
第四章 唐诗人对于令词之尝试 | 114
第五章 令词在西蜀之发展 | 118
第六章 令词在南唐之发展 | 123
第七章 令词之极盛 | 126
第八章 慢词之发展 | 130
第九章 词体之解放 | 134
第十章 正宗词派之建立 | 139
第十一章 民族词人之兴起 | 145
第十二章 南宋词之典雅化 | 150
第十三章 南宋咏物词之特盛 | 156
第十四章 豪放词派在金朝之发展 | 160
第十五章 南北小令套曲之兴起 | 164
第十六章 元人散曲之豪放派 | 167
第十七章 元人散曲之清丽派 | 174
第十八章 元代散曲作家之盛 | 180
第十九章 元明词之就衰 | 183
第二十章 明散曲之北调作家 | 187
第二十一章 明散曲之南调作家 | 193
第二十二章 昆腔盛行后之散曲 | 197
第二十三章 清词之复盛 | 204
第二十四章 浙西词派之构成及其流变 | 210
第二十五章 散曲之衰敝 | 214
第二十六章 常州派之兴起与道咸以来词风 | 220
第二十七章 清词之结局 | 225
展开全部
龙榆王讲中国韵文史 节选
**章 四言诗之发展与《三百篇》之结集 诗歌伴音乐舞蹈而俱生，为人类发抒情感之利器；世界各民族，其文学发展之程序，盖未有早于诗歌者。《乐记》云：“民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。”《汉书?艺文志》所谓“哀乐之心感，而歌咏之声发”是也。《诗大序》更畅论其发达之原因云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”盖自人类语言开始以来，即有诗歌产生之可能性。沈约所谓“虽虞夏以前，遗文不睹，禀气怀灵，理或无异；然则歌咏所兴，宜自生民始也。”（《宋书?谢灵运传论》） 在昔文字之制作，未臻于完善，民间有所讴咏，亦仅口耳相传。《三百篇》以前，所有作品，多出后人伪托，无可征信，且付“阕如”。周代尚文，始立采诗之官。《汉书?食货志》云： 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗；献之大师，比其音律，以闻于天子。 此种制度，虽起自何王，终于何代无可稽考；而《三百篇》中所包涵之三颂、二雅、十五国风，即以近人之考证言之，《周颂》为周代初年作品，《商颂》为宋诗，《鲁颂》为鲁诗，二雅、十五国风，大抵皆作于周代；然论时代则至少亦五六百年，论地域则有雍、冀、豫、青、兖诸州之国，不有专司其事者为之搜集整理，孰全著之竹帛，被诸管弦？且孔子既有“诗三百五篇，皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”（《史记?孔子世家》）之事，则《三百篇》之结集，殆出于周代之“大师”无疑。 《三百篇》虽间有杂言，如三言之“振振鹭，鹭于飞”，五言之“谁谓雀无角，何以穿我屋”，六言之“我姑酌彼金罍”，七言之“交交黄鸟止于桑”，九言之“泂酌彼行潦，挹彼注兹”（挚虞《文章流别论》）。三五言调之“殷其雷，在南山之阳”，二四言调之“鱼丽于罾，鲿鲨”，六七言调之“遭我乎峱之间兮，并驱从两肩兮”（《药园闲话》）之类，然率以四言为主。其形式之由散趋整，亦足见其曾经润色，匪尽里巷歌谣之真面。所谓“风”“雅”“颂”之区别，据《诗大序》： 上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。 雅者，正也，言王政所由废兴也。 颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 朱熹《诗经集注序》则云： 凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。……若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。 近人则以“风”属之民众文学，“雅”属之朝廷文学，“颂”属之庙堂文学（陈钟凡《中国韵文通论》）。而“风”有十五国：其周、召二南及王、豳同出于周，邶、鄘并于卫，合之桧、魏、陈、齐、卫、唐、曹、郑、秦，又各因其地势风俗之不同，而异其风格。约而言之，秦地于《禹贡》时跨雍、梁二州，诗风兼秦、豳两国，多言农桑衣食，车马田狩之事。唐、魏居河东，其民有先王遗教，君子深思，小人俭陋，故其诗皆思奢俭之由，念死生之虑。郑土狭而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。卫地有桑间濮上之阻，男 女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。齐居海滨，其诗舒缓（说详《汉书?地理志》）。以人民生活状况，反映于诗歌，其作风上之差别乃如此；而诸国风除助词顺各方之语气，稍有变化外，其语言文字，仍归一致；则风诗之曾经润色，殆无可疑。 风诗既出于里巷歌谣，其作者多不可考。惟毛传以《豳风》中之《七月》《鸱鸮》《东山》三篇为周公旦作，其描写技术，实较其他国风为精进。吾人苟承认雅颂为多出于士大夫之手，所有长篇巨制，与里巷歌谣，形式上截然殊致，则以《七月》等篇为出周公手， 庶几近之。《七月》描写农家生活，于严肃态度中，间出以诙谐。如： 春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。 于杂叙家常琐屑之内，着此富于情调之笔，于《东山》有异曲同工之妙，不得谓为偶然。兹举《东山》全篇如下，以见风诗之一斑： 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。 ……
龙榆王讲中国韵文史 作者简介
龙榆生（1902-1966年），本名龙沐勋，字榆生，号忍寒。江西万载县人。著名学者，曾任暨南大学、中山大学、中央大学、上海音乐学院教授。1966年11月18日，病逝于上海。 龙榆生的词学成就很高，是二十世纪最负盛名的词学大师之一。主编过《词学季刊》。编著有《风雨龙吟室词》《唐宋名家词选》《近三百年名家词选》等。
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