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德性政治与礼乐教化--礼记礼乐释义研究
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德性政治与礼乐教化--礼记礼乐释义研究

作者：梁腾 著
出版社：中国社会科学出版社出版时间：2020-07-01
开本： 16开 页数： 392
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德性政治与礼乐教化--礼记礼乐释义研究 版权信息

  • ISBN：9787520367561
  • 条形码：9787520367561 ; 978-7-5203-6756-1
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
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    文化理论

德性政治与礼乐教化--礼记礼乐释义研究 内容简介

　　礼乐文化深度塑造了古代中国的社会结构、生活形态和精神世界，是华夏文明的根本标志和传统教化的重要形式。《礼记》因其荟萃早期儒家礼乐释义文献，全方位论析礼乐之本原、本质、结构、特性、功能与意义，成为理解礼乐文化精神的核心经典。《德性、政治与礼乐教化：礼乐释义研究》致力于回归传统经学诠释思路，化用章句、义疏等解经体裁，通过对《礼记》的精细解读，勾勒儒家礼乐政教思想之全貌，阐扬其理论特质和精神价值。　　作者首先系统疏解《礼记》通论部文献，以考察儒家对礼乐文化之形上哲理根基、价值观念系统、社会政治理想和生命意义追求的理论诠表，阐发其一天人、本性情、合外内、通物我、协文质、尚中和的思想主旨；其次，对《礼记》礼仪释义专论进行阐释，集中呈现儒家对冠、昏、丧、祭、乡、射等礼仪之情感内蕴、象征意义和政教功能的深刻理解；*后，以《乐记》为本诠解儒家乐论，推明礼乐同源、相成互补之义，探析乐何以成为古典教化的形式和儒家德性人格、生活理想的表征。

德性政治与礼乐教化--礼记礼乐释义研究 目录

绪论
**章 华夏礼乐文明源流：《礼记》的历史根基
**节 华夏礼乐文明之滥觞与早期演变
第二节 周代礼乐文化之特质与其理想性
第三节 宗周政制衰退与礼乐文化之转型

第二章 先秦诸子礼乐反思：《礼记》的思想本源
**节 礼所以本：春秋诸贤对礼乐的认知与阐释
第二节 何以文为：战国诸子对礼乐的批评与质疑
第三节 与于斯文：儒家礼乐释义理论之兴起与发展

第三章 《礼记》通论部礼乐政教思想疏义（上）
**节 《礼记》通论部文献概说
第二节 《礼运》：道之行隐与礼之运转
第三节 《礼器》：忠信之本与义理之文

第四章 《礼记》通论部礼乐政教思想疏义（中）
**节 《哀公问》：爱人与成身
第二节 《仲尼燕居》：制中与周流
第三节 《孔子闲居》：达礼乐之原
第四节 《儒行》：礼乐人格的辩护

第五章 《礼记》通论部礼乐政教思想疏义（下）
**节 《坊记》《表记》《缁衣》：仁义文质之道
第二节 《中庸》：礼乐政教义理纲维的全面开显
第三节 《礼记》通论部礼乐释义思想综论

第六章 教学之道与礼乐政教：《礼记》学礼诸篇疏义
**节 古代学校制度与礼乐教化
第二节 《学记》与古典教学方法
第三节 《经解》与儒家六艺之教

第七章 礼乐人生与成德之教：《礼记》吉事诸篇疏义
**节 《冠义》：成人之道与“礼之始”
第二节 《昏义》：夫妇之义与“礼之本”
第三节 《乡饮酒义》：尊贤养老以成政教
第四节 《射义》：志正体直以立德行
第五节 《燕义》《聘义》：君臣宾主相敬之道

第八章 情文意识与终极关怀：《礼记》丧祭理论疏义
**节 “称情立文”：《礼记》丧礼释义
第二节 “致敬鬼神”：《礼记》祭礼释义
第三节 丧祭礼与华夏古典政教精神

第九章 乐与儒家政教理想：《乐记》礼乐论通诠
**节 华夏乐教传统与儒家音乐境界
第二节 本情象德：音乐之本原与特质
第三节 广乐成教：乐教之内容与方法
第四节 天地中和：礼乐政教之全体大用

结语
参考文献
后记
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德性政治与礼乐教化--礼记礼乐释义研究 节选

　　《德性、政治与礼乐教化：礼乐释义研究》：　　《坊记》对人情的观察首先集中于面对富贵、贫贱等不同境遇时民众所表现的“人情之欲”，这恰是*贴近民众现实生活之日常形态的。如《礼运》所言：“死亡贫苦，人之大恶存焉。”《论语》也称：“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”。承认这是普通民众的正常心理。因此，儒家并非不承认更非排斥人之自然心理欲求和倾向，而是指出此类欲求若不加规范和引导，则会对社会生活秩序造成破坏性影响，故而肯定礼义之坊是节制人情，维系社会秩序的根本方式。《坊记》特别指出，圣人制礼的原则在于中道，“使民富不足以骄，贫不至于约”。儒家对贫富差别的处理方式体现其一贯的中道立场。总体上看，儒家的经济思想，如许多学者指出的，属于“社会主义”式的，即主张国家对社会资源财富实行适度的管理、调控和再分配，以克服外在偶然因素导致的不公和可能引发的阶层对立与社会动荡。但儒家也不主张人为性地完全消除贫富之别，这一点正体现对自然秩序的承认。儒家一贯的态度是承认自然，而后予之以人文精神的提升与转化。当然，在自然秩序和自然状态问题上，可能引发争议。也许有人会提出，人类社会本就是群体组织形态，并无所谓自然状态。或者认为自然状态是低级的、不合理的——严格上讲是不理想的。的确，人类社会是在人的自觉塑造行动中不断演变着的，这一点也为儒家所特别重视。儒家极言“文”与“教”在人类生存中的根本意义，正是努力要以人文和教化理想重塑人类社会。但儒家也坚持此人文教化理想并非与人之性情及自然秩序相违逆、对抗的反自然形态，而是与自然相协调并有以调校自然状态之不足，同时展示人之创造与审美精神的人文生活形态。如果出于某种纯然人为的理想性原则改造社会，将社会强行纳入一种与自然相悖的轨道，势必会造成严重后果。①　　与贫富同列的是贵贱。在古代社会，贵贱之别较之贫富之殊更为严格，也是传统礼制所重点突出的内容。《坊记》云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。”所谓“章疑别微”，主要是从明贵贱之别，防止僭越的意义上言，核心是君臣之分，*终落实于敬让之风的形成，即“民有所让”。贵贱之别是古代社会的重要特征之一。这一社会结构形式在近代之后逐渐被颠覆而消亡，平等取而代之成为现代性思想的核心主题之一。因此，等级制度在现代政治观念语境中被认为是错误的甚至是邪恶的，处于后启蒙状态中的现代人很难理解古人对等级秩序的认同与重视。但一定程度上讲，差序格局恰是古典政教精神的核心要义之一。不过，我们在考察古典思想时，需首先分别历史实存的等级制度与思想家理想的等级秩序，前者对等级的划分主要依据血统（财富在古代甚至都是很次级的因素），后者则主要基于人之智慧、才能与德行之层级。儒家对于历史上的血统贵族及其特权同样持严厉的批评态度。认为由德能优异的贤人君子管理的国家社会才是更理想的，这一思路自有其理论的合理性，并且构成古代思想家解决政治问题的主体方案。对古人而言，基于“选贤与能”的等级划分才是*合乎正义法则的制度形式。事实上，即便在现代民主政治格局中，也同样保留了传统政治思想“贤者在位，能者在职”的基本诉求。在实际的行政管理和制度运作中，某种意义上的等级秩序更不可避免。因此，平等诉求与等级秩序的观念冲突仍然在现代语境中以某种方式持续，从政治哲学的意义上讲，这一问题远未终结。古人将等级秩序仪式化，使之成为礼制的主导要素之一，这是近代以来传统礼制秩序饱受诟病的原因之一。但如果从上述古代政治思想的等级秩序构想出发，将礼制对贵贱之等的分别视为其理想化等级秩序的一部分，则亦不必对其内涵抱持太多成见和敌意。　　……

德性政治与礼乐教化--礼记礼乐释义研究 作者简介

　　张树业，1975年生，河南辉县人，河南师范大学政治与公共管理学院副教授。2009年毕业于北京师范大学，获哲学博士学位。主要研究方向为儒家哲学、礼学与中国传统文化。已出版古籍整理著作一部，在《中国哲学史》《孔子研究》等期刊发表学术论文二十余篇，主持完成国家社会科学基金项目一项。

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