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权力的伦理基础 版权信息
- ISBN：9787520364706
- 条形码：9787520364706 ; 978-7-5203-6470-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
权力的伦理基础 内容简介
权力可以界定为“指令的发出、接受和执行”。关于权力何以可能的根据，一个很基本的要素是能力，一方能够发出被另一方理解和接受的指令，而接受指令的一方具备执行指令的能力。另一个基本要素在于理解和接受指令的一方有执行指令的意愿，其中的关键在于存在执行意愿出现的条件也就是存在接受指令者何以服从的根据。服从的根据分为事实和价值两个层面。事实层面的服从根据可以分为恐惧和交换两个方面，其中恐惧是服从的根据，交换是服从的第二根据，二者相互作用和转换。价值层面的服从根据涉及伦理问题。权力正是通过执行指令者的服从意愿与价值层面的伦理产生了勾连。
权力的伦理基础 目录
**章 何谓权力
**节 权力的经典定义模式
第二节 行为主义权力观
一 精英主义与多元主义之争
二 权力的三重维度
三 对行为主义权力观的超越
四 以行为为中心还是以结构为中心
第三节 传统权力观的批判：阿伦特与福柯
一 阿伦特的规范性权力观
二 福柯的权力批判理论
第四节 权力的概念澄清
一 权力：指令的发出、接受和执行
二 与经典权力定义的比较说明
三 权力的三个环节
四 权力、能力、权利
第二章 权力何以可能
**节 作为权力必要条件的能力
第二节 恐惧作为服从的**根据
一 恐惧及其特性
二 政治权力中的恐惧
三 经济权力中的恐惧
四 恐惧的现代运用及其理论影响
第三节 交换作为服从的第二根据
一 经济交换
二 社会交换
第四节 关于伦理基础的初步说明
第三章 权力之善
**节 不可分析的“善”：摩尔与罗斯
第二节 摩尔对形而上学伦理学的批判
第三节 主体构成的权力依赖
一 黑格尔的“主人与奴隶”
二 尼采的“内疚”
三 弗洛伊德的“自我”
第四章 权力之正当
**节 “正当”的含义
第二节 权力的正当类型
第三节 家长权力之正当
第四节 统治权力之正当
一 合法性与证成性
二 洛克的“同意”及其限度
三 可能保障正当后果的权力德性
四 官僚制与责任伦理
结束语
参考文献
后记
**节 权力的经典定义模式
第二节 行为主义权力观
一 精英主义与多元主义之争
二 权力的三重维度
三 对行为主义权力观的超越
四 以行为为中心还是以结构为中心
第三节 传统权力观的批判：阿伦特与福柯
一 阿伦特的规范性权力观
二 福柯的权力批判理论
第四节 权力的概念澄清
一 权力：指令的发出、接受和执行
二 与经典权力定义的比较说明
三 权力的三个环节
四 权力、能力、权利
第二章 权力何以可能
**节 作为权力必要条件的能力
第二节 恐惧作为服从的**根据
一 恐惧及其特性
二 政治权力中的恐惧
三 经济权力中的恐惧
四 恐惧的现代运用及其理论影响
第三节 交换作为服从的第二根据
一 经济交换
二 社会交换
第四节 关于伦理基础的初步说明
第三章 权力之善
**节 不可分析的“善”：摩尔与罗斯
第二节 摩尔对形而上学伦理学的批判
第三节 主体构成的权力依赖
一 黑格尔的“主人与奴隶”
二 尼采的“内疚”
三 弗洛伊德的“自我”
第四章 权力之正当
**节 “正当”的含义
第二节 权力的正当类型
第三节 家长权力之正当
第四节 统治权力之正当
一 合法性与证成性
二 洛克的“同意”及其限度
三 可能保障正当后果的权力德性
四 官僚制与责任伦理
结束语
参考文献
后记
展开全部
权力的伦理基础 节选
《权力的伦理基础》： 在古典时代，政治具有其天然的伦理根据，诚如亚里士多德所认为的，政治学是伦理学的完成，人们组建城邦是为了克服个体的不自足以实现自我完满的*高善。然而自马基雅维利以来，权力便逐渐取代伦理道德而成为政治的基础和目的。到了韦伯那里，政治领域则纯粹成为了争夺权力的角斗场，和伦理道德不再有任何关系。或许可以这么认为，马基雅维利之前的政治主要表现为伦理政治，而在其之后，政治则主要表现为权力政治。在现代语境中，政治通常就意味着权力政治，因此为了方便，人们往往把原本不同的权力概念和政治概念等同起来，进而把权力伦理等同于政治伦理，而政治又被限定在国家上面，于是关于权力伦理的探讨很多情况下便被简化了。然而，权力的概念范围要大于政治，除了政治权力，人们也有经济权力、文化霸权之类的表达，而政治的概念范围也要大于国家范畴，在现代意义上的国家产生以前，政治活动早已存在，事实上，人类社会一经产生便是政治的社会。所以，权力的伦理问题要比政治伦理和国家道德问题更为基本和普遍。诚然，从典型的特定事例和范畴作为研究的突破口，并据此推而广之，不失为一种学术研究的方便路径选择。所选择的研究对象越是具体可见，越容易观察和把握，也就越能做到有的放矢。随着选择对象的一般化，所要采用的概念和范畴越需要具有概括性，所需用的方法就离观察和实证越远，相应地就越依赖于形上的分析和综合，研究难度也就越大。但是我们不能为了研究方便，而任由具体影响了一般。很多的具体放在一块儿并不就等于普遍，更为重要的局限在于各个具体研究领域所使用的概念和范畴缺乏统一性，容易而且似乎已经造成了各个领域学术对话和沟通的严重障碍。基于具体研究的困境，本书采取一般到具体的研究路径，并不把权力首先限定在政治领域，甚至是国家领域，而是从分析权力的*普遍性概念人手，澄清权力一词到底是何所指及其根据何在。而对于伦理，本书并不纠结于伦理和道德之辨，而是将二者基本当作同义语来使用，更不把寻求权力的伦理基础定位于为权力的运行制定具体的道德规范或伦理原则。对于任何事物的把握，恰当的选择在于既要深入事物的内部，又要着其大处，而不被细枝末节所羁绊。对于伦理或伦理学来说，如果对其的把握仅仅纠结于伦理和道德二字，便是停留于表面，会因概念和范畴的匮乏而流于泛泛而谈；而如果着意于制定或者归纳具体的道德规范，则常常会陷入一叶障目、难见泰山的窘迫境地。为了避免落人这种要么极宏大，要么极微小的致思套路，本书选取"善"和"正当"这两个伦理学的*基本概念作为伦理道德进入权力分析的涉入点。如此一来，本书关于权力伦理基础的研究便包括两大部分即四个方面的基本内容，一部分是关涉事实问题的权力之概念和权力何以可能的根据分析，另一部分则是关涉价值问题的权力之善和正当的分析。 人们对权力概念自身的关注是近代以来的事情，确切地说是始于霍布斯。霍布斯将权力看作实现未来利益的手段，这成为学术史上**个明确的权力定义。霍布斯之后，权力的概念问题仍旧处于学术研究的边缘地带，被当作自明的概念来使用。直到20世纪初，由于韦伯的努力，权力的定义才又获得了进一步的进展。与霍布斯不同，韦伯的权力定义关注的不是手段，而是结果，认为权力是行动者不顾他人反对实现自身意志的概率，而不管这种概率的基础是什么。 ……
权力的伦理基础 作者简介
冯书生，1981年生，山东梁山人。2000年9月考入东北大学思想政治教育专业，2004年7月毕业，获法学学士学位，并保送本校硕士研究生，2006年9月提前毕业，获法学硕士学位。2009年9月考入北京师范大学伦理学专业，师从晏辉教授，2013年6月毕业，获哲学博士学位。2006年9月入职《道德与文明》杂志社，2014年12月晋升为副编审，2018年1月任天津社会科学院伦理学研究所所长、《道德与文明》杂志主编。发表哲学伦理学、出版编辑学相关论文三十余篇，入选天津市宣传文化（出版类）“五个一批”人才，兼任中国伦理学会常务理事、天津市伦理学会理事。2020年3月调任天津市南开区街道办事处主任。
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