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雅斯贝尔斯之本真教育 版权信息
- ISBN:9787203105756
- 条形码:9787203105756 ; 978-7-203-10575-6
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
雅斯贝尔斯之本真教育 内容简介
本书为教育薪火书系之雅斯贝尔斯卷。通过阐述其本真教育思想的渊源、本质观、目的观及对当下我国教育的启示和反思, 使读者较为全面和深入认识雅斯贝尔斯本真教育的精髓、积极指导意义和局限性。
雅斯贝尔斯之本真教育 目录
一、诘问教育:困境何在
二、雅斯贝尔斯教育思想的时代回应:回归本真教育
第二章 雅斯贝尔斯本真教育思想的渊源
一、现代人的精神危机
二、存在主义哲学思想
三、雅斯贝尔斯的受教育经历与教育实践
第三章 雅斯贝尔斯本真教育的本质观
一、教育本质的应然与实然
二、雅斯贝尔斯本真教育的本质观之人的回归
三、雅斯贝尔斯本真教育的本质观之自由生成
四、雅斯贝尔斯本真教育的本质观之对终极价值和绝对真理的虔敬
第四章 雅斯贝尔斯本真教育的目的观
一、培养“全人”
二、精神的唤醒
三、自我超越:从生存走向存在
第五章 本真教育的借鉴与反思
一、对当下我国教育的启示
二、本真教育的局限性
雅斯贝尔斯生平、著作年表
参考文献
雅斯贝尔斯之本真教育 节选
《雅斯贝尔斯之本真教育》: 二、存在主义哲学思想 (一)哲学起源:临界境遇① 由以上论述可知,近代西方文化观念的没落以及现代人的现实生存处境,导致现代人产生精神危机,偏离人的本原状态。人怎样才能返归本原而成为真人呢?雅斯贝尔斯创造了一个概念——临界境遇(也称为“边缘处境”)来解释这一问题。在他看来,人只有在临界境遇中,才能返归本原,成为真人。 雅斯贝尔斯称,临界境遇是除“大全”之外他创造的又一概念,也是他的存在哲学的一个重要思想。他曾说过,惊愕和怀疑之后,逐渐意识到这些临界境遇,乃是哲学*深刻的根源。 雅斯贝尔斯认为,人作为一个实存,就一定要处在一种处境之中。因为实存是境遇中的一种存在,所以“我”永远不能跳出境遇,除非“我”又进入另一境遇中去。因此,在他看来,境遇是人所不能摆脱的。 那么,什么叫境遇呢?雅斯贝尔斯如此定义:一种现实不仅是自然规律的,而且尤其是具有意义的现实,它不是就心理而言,也不是就生理而言,而是同时就身心两方面而言的具体现实,它对“我”的实存或者有利或者有害,或者是机会或者是限制,那么这种现实就叫境遇。 由此看来,所谓境遇乃是指人的实存状态的某种现实关系,它对人的活动能够产生一定的作用。此外,人对境遇也可以起作用,使之变得于己有利。显然,境遇这一概念使人的有限性更加明确,因为境遇总是说明人的实存的有限性,是对实存的一种规定。因此人永远不能摆脱境遇,而总是为某种境遇所限制。 雅斯贝尔斯认为境遇有内外两个方面,即境遇包括外在的环境,也包括人所处的某种特殊的精神状态,也就是人心理上的某种情调。这种情调在人身上每时每刻都有,仿佛是某种不以人的意志为转移的外在东西,人永远也摆脱不了某一情调的纠缠。雅斯贝尔斯所说的这种情调海德格尔实际上也谈过,后者在“实存的分析”中所说的基本情态其实就是这个东西。 雅斯贝尔斯界定“境遇”是为了进一步引申出“临界境遇”。那么,什么是临界境遇呢?他认为,一般说,人虽然不能摆脱境遇,但境遇是可以改变和变换的。然而,也有一种境遇不能改变和变换,同时也是不得而知的,因此不能避免,这就是所谓的临界境遇。在雅斯贝尔斯看来,临界境遇除了表现之外,其他并不改变,由于涉及实存,是*终确定不可更改的,是不可透视的。在实存里看不到它们背后还有什么,它们像一堵墙,撞到它们会失败。它们不能由我们来予以改变,只是清楚它们是不能从另外一个处境来说明和推导的,它们属于实存本身。雅斯贝尔斯强调了临界境遇的两个特点,一是属于实存本身,一是在此必然要失败。 ……
雅斯贝尔斯之本真教育 作者简介
张宏,教育学博士,副教授,硕士生导师。1975年出生于山东省临沂市,1996年汉语言教育专科毕业,2007年毕业于西北师范大学文学院,获教育学硕士学位,2012年毕业于西南大学西南民族教育与心理研究中心,获教育学博士学位。主要研究方向为教育社会学、教育人类学,主持国家社会科学基金“十三五”规划项目、山东省社会科学规划项目各1项,在《教育研究》《青海民族研究》《中国教育学刊》《当代教育论坛》等刊物上发表论文多篇。
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