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简明中国哲学教程/李凯 版权信息
- ISBN：9787562198000
- 条形码：9787562198000 ; 978-7-5621-9800-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
简明中国哲学教程/李凯 内容简介
本教程主要以中国哲学目前各哲学流派兴起和繁荣的时间先后为序，系统介绍了先秦儒家哲学、墨家思想、先秦道家哲学、法家思想、两汉哲学、魏晋玄学、中国佛教哲学、道教哲学以及宋明理学。本书由西南大学哲学系副教授李凯主编，是主编在长期从事中国哲学史课程教学的基础上，根据自身教学实际而编写的一部内容精炼、论述清晰的哲学史教程。书稿内容简洁扼要，语言通俗易懂，教程中所涉及的人物及哲学均为中国哲学史中的重要人物及哲学，教程中避免使用晦涩难懂的专业术语，所引文言文后均附有白话译文或解释，适合欠缺哲学及文言基础的高校学生和社会读者学习使用。
简明中国哲学教程/李凯 目录
**章 先秦儒家哲学
**节 孔子的哲学思想
第二节 孟子的哲学思想
第三节 荀子的哲学思想
第二章 墨家思想
**节 “兼爱”等政治主张
第二节 “天志”等宗教观念
第三节 “三表”的认知方法
第三章 先秦道家哲学
**节 老子的哲学思想
第二节 庄子的哲学思想
第四章 法家思想
**节 法家的治国理论
第二节 韩非的人性论
第三节 韩非的历史观与天道观
第四节 “参验”之说与“矛盾”之辨
第五节 法家的是非功过
第五章 两汉哲学
**节 董仲舒的哲学思想
第二节 王充的哲学思想
第六章 魏晋玄学
**节 王弼的“贵无论”
第二节 阮籍、嵇康等人的“竹林玄学”
第三节 裴頠的“崇有论”
第四节 郭象的“独化论”
第七章 中国佛教哲学
**节 佛教的兴起及其基本教义
第二节 佛教的传入和盛行
第三节 慧远的佛教哲学思想体系
第四节 僧肇的佛教哲学思想体系
第五节 玄奘与唯识宗
第六节 法藏与华严宗
第七节 慧能与禅宗
第八章 道教哲学
**节 道教的源头与早期经典
第二节 葛洪、陶弘景和寇谦之的道教哲学
第三节 初唐时期的重玄学
第四节 盛唐时期的性命双修之学和内丹学
第九章 宋明理学
**节 周敦颐的哲学思想
第二节 张载的哲学思想
第三节 二程的哲学思想
第四节 朱熹的哲学思想
第五节 陆九渊的哲学思想
第六节 王阳明的哲学思想
参考文献
后记
**节 孔子的哲学思想
第二节 孟子的哲学思想
第三节 荀子的哲学思想
第二章 墨家思想
**节 “兼爱”等政治主张
第二节 “天志”等宗教观念
第三节 “三表”的认知方法
第三章 先秦道家哲学
**节 老子的哲学思想
第二节 庄子的哲学思想
第四章 法家思想
**节 法家的治国理论
第二节 韩非的人性论
第三节 韩非的历史观与天道观
第四节 “参验”之说与“矛盾”之辨
第五节 法家的是非功过
第五章 两汉哲学
**节 董仲舒的哲学思想
第二节 王充的哲学思想
第六章 魏晋玄学
**节 王弼的“贵无论”
第二节 阮籍、嵇康等人的“竹林玄学”
第三节 裴頠的“崇有论”
第四节 郭象的“独化论”
第七章 中国佛教哲学
**节 佛教的兴起及其基本教义
第二节 佛教的传入和盛行
第三节 慧远的佛教哲学思想体系
第四节 僧肇的佛教哲学思想体系
第五节 玄奘与唯识宗
第六节 法藏与华严宗
第七节 慧能与禅宗
第八章 道教哲学
**节 道教的源头与早期经典
第二节 葛洪、陶弘景和寇谦之的道教哲学
第三节 初唐时期的重玄学
第四节 盛唐时期的性命双修之学和内丹学
第九章 宋明理学
**节 周敦颐的哲学思想
第二节 张载的哲学思想
第三节 二程的哲学思想
第四节 朱熹的哲学思想
第五节 陆九渊的哲学思想
第六节 王阳明的哲学思想
参考文献
后记
展开全部
简明中国哲学教程/李凯 节选
《简明中国哲学教程》： 本章重点： 1.墨子的“兼爱”学说与儒家的“仁爱”思想的区别 2.墨子所谓“三表”的具体内容 墨子（约前468-前376），名翟，春秋战国之际的思想家、政治家。相传为宋国人，后长期住在鲁国。早在汉代，墨子的生平事迹就已经无法被确切地了解了。根据有关文献的记载，我们只能大概知道如下一些情况。 墨子出身于手工业者，做过木匠。据说，墨子的木匠技艺非常高超，与当时的著名工匠鲁班（公输般）齐名，他们都曾经用木头做成一种飞鸟，这种鸟可以在天上连续飞三天（《淮南子·齐俗训》）。《淮南子·要略训》中说，墨子在早年间曾经“学儒者之业，受孔子之术”，就是说，墨子曾是儒家门徒，他对《诗经》《尚书》等古代典籍非常熟悉。但是后来，墨子却成了儒家学派的叛逆者，原因在于，墨子认为，儒家的礼节过于烦琐，花费巨资厚葬亲人的办法浪费财富。墨子还认为，为父母守孝三年浪费时间，耽误生产劳动。从儒家独立出来以后，墨子“背周道而用夏政”（《淮南子·要略训》），创立了自己的学说，他写了《非儒》《非命》《非乐》等文章，对儒学进行激烈的批判。所以，墨家学派一经形成，就以鲜明的政治态度和学术立场与儒家相对立。墨子同孔子一样，也四处游历，宣传自己的主张，并且还做过宋国的大夫。到了晚年，墨子不再亲自参加政治活动，而是教授弟子、传授学问，并且利用自己的声望向各国统治者推荐他的弟子担任官职。在墨子的努力之下，墨家学说终于同儒学平分天下，成为战国时期的两大显学之一。 墨子和他的弟子组成了一个组织性、纪律性极强的团体，这个团体的成员称“墨者”，首领称“巨（钜）子”，墨子就是墨家的首任巨子。巨子不是通过民主选举的方式产生，而是由前任巨子指定。墨家学派的成员大多生活艰苦，彼此间负有相互照顾的义务。墨者们都必须服从巨子的领导，切实地遵守所谓“墨者之法”。《淮南子·泰族训》中说，墨者们能够为实现巨子的主张而“赴火蹈刃，死不还踵”，因此，墨家集团具有极强的战斗力。比如，在楚国将要攻打宋国的时刻，墨子派他的首席弟子禽滑釐率领三百多人，成功地保卫了宋国。墨子死后，墨家学派还出过一位有名的巨子孟胜。孟胜是楚国的阳城君的好友，阳城君曾经托付孟胜帮忙守护领地。后来，领地即将被攻破，孟胜认为自己辜负了朋友所托，于是率领城中大约一百八十名弟子全部自杀。在自杀之前，为了避免墨学失传，孟胜派手下三名弟子把巨子之位传给宋国的田襄子。传位之后，孟胜的三名弟子又自觉地返回楚国自杀。墨家集团的成员大都是正直无私、顶天立地的壮士，他们坚守墨家的主张，行侠仗义，英勇无畏。儒者追求的是圣贤气象，而墨者的身上则充满了豪杰气概。后来，墨者中的习武者被称为墨侠，有一种观点认为，中国古代的侠就起源于墨家。 战国中后期，墨家内部发生分裂，墨家分化为三个学派，这次分裂大大削弱了整个学派的实力。再后来，由于墨家的游侠作风不能被大一统的政权所容忍，汉王朝打击游侠，墨者从此绝迹，墨家学说几乎成为绝学，此后的两千年间很少有人对其进行研究。直到清朝中叶以后，墨学才又重新被学术界所重视。 据《汉书·艺文志》记载，《墨子》一书共计七十一篇文章。宋以后，多有佚失。今本《墨子》仅存五十三篇。《墨子》是墨家学派的著作总集，而不是墨子本人的作品。其中，《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇是后期墨家的作品，这六篇被合称为《墨经》，《备城门》以下的十一篇是对墨家的防守技术和守城工具的说明，其余的三十六篇则记载了墨子的言论和活动，是我们研究墨子思想的主要资料。 在墨子所生活的时代，传统的宗法制度逐渐解体，旧有的伦理规范不再能够维系人心。生在这样的时代，思想家们所考虑的问题往往是如何恢复社会的稳定，重建社会的伦理规范。孔子主张恢复周代的礼乐制度，并把仁爱这种道德情感作为礼仪规范的支撑；老子主张小国寡民，幻想让民众回归无知无欲的原始状态；墨子则提出了十大主张，作为他医治社会混乱的药方。墨家的思想并不玄妙高深，但是它的崇高的救世精神却很能震撼人心。以下我们就对墨子的十大主张分别做一介绍。 ……
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