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文化与管理--历史视角与公安实践 版权信息
- ISBN：9787565334603
- 条形码：9787565334603 ; 978-7-5653-3460-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
文化与管理--历史视角与公安实践 内容简介
本书分理论研究、历史经验、公安文化实践和附录四个部分。在“理论研究篇”中, 重点研究了文化自信思想的理论来源、历史来源, 对传统中国的优秀文化进行了历时性、共时性的讨论, 挖掘出中国优秀传统文化的精英观念、民间共识和制度支撑, 构建出一个较为完整的理论体系 ; 在“历史经验篇”中, 重点研究古代中国的治国理政实践, 以唐太宗、康熙、秦始皇、崇祯等帝王的政治活动为背景, 探求古代中国的“王道政治”思想与行为, 以过程性研究支持理论性展开, 意图建构一个宏观、动态的历史场景 ; 在“公安文化实践篇”中, 将理想信念、行为习惯、文化符号建设和精神信仰树立冶于一炉, 形成公安文化建设的物态景观、心理思维习惯、制度建设理念和理想信念信仰系统建设多个层次、多个系统的有机融合 ; 在“附录”中选取文化自信的核心理念、孔子的核心思想与警队文化的基本内容为角度, 从理论、历史与现实三个视角展现“文化自信”的历史维度、现实维度和理论维度。
文化与管理--历史视角与公安实践 目录
理论研究篇
**章 文化自信的基本理论
一、文化自信的基本含义
二、文化自信的时代背景
第二章 中华优秀传统文化
一、中国传统文化的主要构成
二、中国传统文化的核心理念
三、中国传统文化的基本精神
第三章 传统中国儒、法政治思想的分野与合流
一、圣王之治抑或君主政治？
二、人治抑或法治？
三、行政正义抑或行政安全？
四、社会文化秩序抑或政治秩序？
五、儒法契合抑或儒法互补？
第四章 中西方社会管理的比较分析
一、政治社会结构的差异
二、传统中国的社会管理体系
三、西方国家的社会管理体系
四、当代中国社会管理体系的发展
第五章 古代中国核心道德伦理
一、仁的本义在“仁爱
二、行仁之本在克己复礼
三、道德自信与文化自信
第六章 古代中国家训经典
一、家训传播简史
二、家训主要内容
三、经典家训介绍
第七章 古代中国官德智慧
一、官德
二、官德要日
历史经验篇
第八章 古代中国的王道政治
一、君道思想的历史传承
二、君道思想的基本内容
第九章 君道楷模：贞观政治
一、“君依于国、国依于民”的治国理念
二、君臣一体、选贤任能的君臣哲学
三、纳谏求谏、净化君德的谏诤思想
第十章 康熙盛世法则
一、重振文治武功
二、打造廉洁政治
三、制造核心价值
四、强化帝王人格
第十一章 秦始皇政治的制度性腐败
一、皇帝专制与君主昏暴
二、制度严备与吏治腐败
三、“依法治国”与民不聊生
四、思想专制与民怨沸腾
第十二章 崇祯新政的不归路
一、新政新局面的开创
二、“旧瓶新酒”的体制改革
三、政治伦理的缺失
四、社会溃败
公安文化实践篇
第十三章 文化自信与文化育警强警战略
一、文化自信的历史传承
二、文化自信的历史意义
三、推进文化育警、文化强警战略
第十四章 公安权力的本质属性
一、公安权力与国家权力
二、四大任务
三、四项建设
第十五章 忠诚灵魂的培育
一、忠诚的本义
二、对党忠诚
第十六章 宗旨意识的培育
一、服务人民的性质属性
二、服务人民的时代主题
三、坚持以人民为中心的发展思想
第十七章 公安文化建设的基本理论
一、公安文化的概念构成
二、公安文化的知识体系
三、公安文化的生成机制
第十八章 公安院校校园文化建设
一、“三大”符号的文化景观
二、行为教养的文明气质
三、英雄主义的职业信仰
附录
附录一 文化自信：时代课题与历史使命
一、文化自信的时代意义
二、文化自信的传统资源
三、文化自信的历史责任
附录二 孔子是个好老师
一、孔子是个大学者
二、孔子是个好先生
三、“孔门”独步天下
附录三 加强警队文化建设
一、警队文化的内涵
二、构建和谐的警营文化
三、构建和谐的警察文化
参考文献
**章 文化自信的基本理论
一、文化自信的基本含义
二、文化自信的时代背景
第二章 中华优秀传统文化
一、中国传统文化的主要构成
二、中国传统文化的核心理念
三、中国传统文化的基本精神
第三章 传统中国儒、法政治思想的分野与合流
一、圣王之治抑或君主政治？
二、人治抑或法治？
三、行政正义抑或行政安全？
四、社会文化秩序抑或政治秩序？
五、儒法契合抑或儒法互补？
第四章 中西方社会管理的比较分析
一、政治社会结构的差异
二、传统中国的社会管理体系
三、西方国家的社会管理体系
四、当代中国社会管理体系的发展
第五章 古代中国核心道德伦理
一、仁的本义在“仁爱
二、行仁之本在克己复礼
三、道德自信与文化自信
第六章 古代中国家训经典
一、家训传播简史
二、家训主要内容
三、经典家训介绍
第七章 古代中国官德智慧
一、官德
二、官德要日
历史经验篇
第八章 古代中国的王道政治
一、君道思想的历史传承
二、君道思想的基本内容
第九章 君道楷模：贞观政治
一、“君依于国、国依于民”的治国理念
二、君臣一体、选贤任能的君臣哲学
三、纳谏求谏、净化君德的谏诤思想
第十章 康熙盛世法则
一、重振文治武功
二、打造廉洁政治
三、制造核心价值
四、强化帝王人格
第十一章 秦始皇政治的制度性腐败
一、皇帝专制与君主昏暴
二、制度严备与吏治腐败
三、“依法治国”与民不聊生
四、思想专制与民怨沸腾
第十二章 崇祯新政的不归路
一、新政新局面的开创
二、“旧瓶新酒”的体制改革
三、政治伦理的缺失
四、社会溃败
公安文化实践篇
第十三章 文化自信与文化育警强警战略
一、文化自信的历史传承
二、文化自信的历史意义
三、推进文化育警、文化强警战略
第十四章 公安权力的本质属性
一、公安权力与国家权力
二、四大任务
三、四项建设
第十五章 忠诚灵魂的培育
一、忠诚的本义
二、对党忠诚
第十六章 宗旨意识的培育
一、服务人民的性质属性
二、服务人民的时代主题
三、坚持以人民为中心的发展思想
第十七章 公安文化建设的基本理论
一、公安文化的概念构成
二、公安文化的知识体系
三、公安文化的生成机制
第十八章 公安院校校园文化建设
一、“三大”符号的文化景观
二、行为教养的文明气质
三、英雄主义的职业信仰
附录
附录一 文化自信：时代课题与历史使命
一、文化自信的时代意义
二、文化自信的传统资源
三、文化自信的历史责任
附录二 孔子是个好老师
一、孔子是个大学者
二、孔子是个好先生
三、“孔门”独步天下
附录三 加强警队文化建设
一、警队文化的内涵
二、构建和谐的警营文化
三、构建和谐的警察文化
参考文献
展开全部
文化与管理--历史视角与公安实践 节选
《文化与管理：历史视角与公安实践》： 中国传统文化的多元性，是指其来源与发展即其源流的多元性，内容与形式即其本身结构的多元性和与西方文化思想显著的差异性，即构成人类文明的多元性。 在中国传统文化的主流结构中，政治思想处于相对统治性的地位，因权力控制的绝对性，导致古代中国文化的政治性意义更大于社会性、文化性意义。在政治思想的过程中，儒家、法家的对立、交锋直至交融，不仅对两家思想的传承有较大影响，对古代中国国家权力的构成、构造与政策走向亦有较大影响。在与西方主流文明比较过程中，近代化前的中国传统文化的适应性明显不足，但在20世纪中叶以后的国家现代化运动，中国文明产生了巨大的生命力，并*终锻造出足以自信的社会主义先进文化。 儒家、法家对秩序的诉求迥异其趣。儒家要求以君主为代表的政治权威必须是合乎道义的存在，君主必须具备圣王的道德，其权威的获得与资源的索取、权力的运用必须在儒家伦理规范内具有正当性，法家不根究君主秩序来源的疑问，只探求在现存政治权威的统治下，如何实现权力的*大功用、秩序价值的*大边际效益：基于人性善及存在向善可能的假设，儒家强调政治秩序的建立首先在于启发个体内存的道德自觉，以价值化、伦理化、原则化、政治化的礼来约束越轨行为，治理社会，人的自我修炼具有优先价值；法家确信人性恶的基本假定，预设民存在愚朴、穷困、胆怯的弱点和官吏唯利是求的本性，强调“以恶制恶”“以暴制暴”的有效性，要求建立以苛酷刑罚组织的制度治民、高度组织化的制度治臣的社会，保证君主绝对独裁地位的实现与稳固：关于政治权力的行使，儒家强调权力的寻求必须具有正当性，治民以民为本，治臣则是道义优于权势，德政、仁政为重要的行政方式，法家则追求政治安全**，君主绝对独裁政治地位的获得与维持高于任何价值，官员行使权力，以严刑峻法治民，官员唯法是从、唯命是听；出于对现实君主道德与能力的失望和政治强力权威的疑惧，儒家要求治理社会的资源在政治权力之外有适度的分散，民间社会一定自由度和民一定程度权利的存在是保存、持续、巩固政治秩序的合理选择，法家则强调建立高度专制的法律秩序，政治暴力的超强控制使得民与臣仅是寄存于君主秩序的螺丝钉，无任何力量以抵抗政治秩序的侵害与必然的腐败。但是在君主专制秩序**前提下的儒家、法家的分歧，又在这一前提下得以合流与相互补充，从而共同构成传统中国专制制度的核心内容。 儒家、法家思想构成中国传统文化尤其是政治思想的主体，是学界比较共同的结论。由于古代中国尤其是在文明昌盛之初长期处于分裂与战乱，维护社会的权威体系的持续瓦解、主流价值系统资源的不断流失、社会关系特别是政治关系的紧张呈现愈益频密的状态，失范、失序、无序所导致的社会动荡、资源损失、民众流离等衰败现象呈现常态态势，使得秩序的优先性观念深入各家，秩序或者说寻求秩序就成为思想家的中心价值体系，各派分野只是对社会秩序的看法和达到理想秩序的方法有所不同。①可以说，建立或追求秩序，尤其是稳定的政治秩序则是传统中国各家思想共同的“问题意识”，是中国传统思想家的共同诉求。 所谓秩序，“是指在自然界与社会进程运转中存在着某种程度的一致性、连续性和确定性”③，就是制约、调整成员的社会关系与行为的规则、规范、机制和价值得到贯彻、实施、维护后的表现状态，这种状态是稳定的、可以调控的、可以预测的，易言之，这种社会关系是一种制度化、规范化的关系。③秩序价值是任何政治系统、法律制度和伦理规范的首要功能。维持秩序的资源，有传统、道德、制度、法律等选择。一般认为，儒家的秩序思想是“礼治秩序”，按照“仁”的内涵建构社会规范模式，以中和、中庸的原则实现等级、层级、群体、人际关系的和谐，各安其位，各尽本分，上下以礼义维系家庭式仁爱关系的井然有序格局。 ……
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