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宋代寺院碑文书写研究
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宋代寺院碑文书写研究

作者：赵德坤，陈传芝著
出版社：中国社会科学出版社出版时间：2018-12-01
开本： 16开 页数： 371
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宋代寺院碑文书写研究 版权信息

  • ISBN：9787520327190
  • 条形码：9787520327190 ; 978-7-5203-2719-0
  • 装帧：一般轻型纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
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宋代寺院碑文书写研究 本书特色

赵德坤、陈传芝著的《宋代寺院碑文书写研究》梳理了宋前寺院碑文的历史演进情况，指出其书写趋势为从官方到民间，从庄严到世俗的转进，这一论述为宋代寺院碑文研究奠定了基础。对碑文文类做出了较为准确的定义（当然仍有可商之处），为文献材料的收集制定了标准，因此其统计数据大体可信。辨析了碑文作者的身份，在文人、僧人之外，特别是发现了一些平民作者。德坤指出：“这一庞大作者群的出现，改变了寺院碑文作者的传统格局，它意味着佛教文化的普及程度超过往代，已然渗透到广袤民间的各个角落。”这一发现颇有意义，恢复了宋代寺院碑文书写多姿多彩的原生态。碑文作者身份的确立，是本书的一大关键。其后第三章“僧侣佛学期待”，第四章“文人佛学诉求”，第五章“民间佛教信仰”皆由不同身份的作者书写推衍开去，其论述形成较为严密的逻辑链条。

宋代寺院碑文书写研究 内容简介

　　《宋代寺院碑文书写研究》通过对宋代寺院碑文系统深入的研究，认为宋代多维度的佛教信仰，在丰富多彩的寺院碑文书写中，得以确立和呈现。对于佛教的现实价值，虽然官方、民间和寺院的立场、认识不同，但彼此之间并不存在对立和冲突，而是互相补充与呼应，*终通过文人、僧侣和平民的碑文书写，建构了宋代佛学文化的基本思想面向：人生福祉、心灵自由与社会和谐。这一结论，无疑对当下整合各方力量、促进社会和谐，实现民主文明的现代化国家，具有深刻的启示意义。

宋代寺院碑文书写研究 目录

绪论

**章 宋代寺院碑文概述
**节 寺院碑文的历史演进
第二节 宋代寺院碑文的文类
第三节 宋代寺院碑文的作者

第二章 宋代寺院碑文的文献价值
**节 宋代寺院碑文的史学意义
第二节 对僧史僧传的补充与垂示
第三节 对人间佛学话语的承载与传播

第三章 碑文凝聚的僧侣佛学期待
**节 对佛教精神的阐扬与坚守
第二节 对佛陀境界的追求与修为
第三节 对高僧大德的缅怀与礼赞
第四节 普度众生的慈悲情怀
第五节 苦心经营的淑世思想

第四章 碑文敞开的文人佛学诉求
**节 山水之旅的寺院发现
第二节 诉诸碑文的佛学省思
第三节 儒学视野的儒释之辨
第四节 撰文勒石的教化之念

第五章 碑文蕴含的民间佛教信仰
**节 抄经立幢荐福先人
第二节 造塔塑像庇佑至亲
第三节 崇奉观音有求必应
第四节 尊信弥陀栖神净土

第六章 宋代寺院碑文的价值观构建及意义
**节 碑文之于寺院的佛教价值
第二节 碑文之于文人的自省意识
第三节 碑文之于民间道德信念的引领与塑造
第四节 碑文之于构建和谐社会的意义与启示

附录 基于《全宋文》的宋代寺院碑文统计表
参考文献
后记
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宋代寺院碑文书写研究 节选

　　《宋代寺院碑文书写研究》：　　中国寺院碑文的作者，具有历时性的演变过程。对这一过程的考察，使我们能够从一个特殊的角度，了解中国佛教发展的轨迹及其内在规律。自魏晋时期至宋代，寺院碑文的作者大致经历了如下阶段的演变：魏晋南北朝阶段，以政治与文化高层为主；隋唐阶段，以文人为主，同时出现大量无名作者和僧人作者；宋代，则进一步泛化，作者出现于所有的社会阶层，而文人士大夫显然处于中心地位。这一径路显示出中国佛教日益世俗化、民间化的演进方向。　　一魏晋南北朝时期　　据现有文献，我们清楚地看到，魏晋南北朝时期寺院碑文的作者有：梁武帝、梁简文帝、梁元帝、邵陵王萧纶、陈后主、谢灵运、沈约、王僧孺、陆倕、王中、刘勰、刘孝绰、刘孝仪、张绾、王筠、任孝恭、宗士标、徐陵、虞荔、温子升、邢劭、王褒、庾信等。经过分析，这一作者名单具有如下三个特征。　　首先，从作品的数量看，此一时期*重要的作者，当为梁简文帝（16篇）、梁元帝（12篇），其次是沈约（8篇）、徐陵（5篇）。其次，此时寺院碑文的作者，总体人数并不多，社会身份也不复杂，要么是皇族，要么是显宦，均属政治和文化领域的核心人物或重要角色。*后，值得注意的是，这一作者名单中，几乎囊括了南北朝文坛*重要的作家，如谢灵运、沈约、徐陵、庾信、王褒等，这意味着佛教对文学的影响，已经开始了。那么，这一时期的寺院碑文的作者为什么是这样的构成呢？这需要对所列诸人的佛学修养及其文化背景予以考察。　　魏晋南北朝时期，在中国历史上属于典型的动乱之世，朝代更迭频繁，征战杀伐不断，生命个体脆弱不堪，人生无常之感格外突出。值此灾难之秋，社会不同阶层对生命存在具有同样的迷恋与困惑，佛教适时地成了一个时代精神的疗养地。然而，不同的文化阶层，面对佛教，其理解与接受的层次与方式，是迥然相异的。虽然底层民间受苦*深，但他们无法成为佛教精神的解释者，诚如马克斯-韦伯所言：“农民的命运极其密切地与自然联系在一起，十分依赖有机的过程与自然现象。经济上则极少导向合理的体系化，以此之故，农民大致上只有在受到奴役化或赤贫化——不管是由于本土（国库财政或领主），还是外来的（政治的）力量——的威胁下，才会成为宗教的担纲者。”①而知识精英阶层就不同了，他们精致的思维能力、敏感的生命触觉以及高远的精神视野，决定了他们面对此在之劫难，必将做出深沉的追问与有效的根究。因为“知识分子之渴望救赎永远是源自‘内心的困顿’，因此，较之于非特权阶层所特有的、由于外在之困穷而期盼的救赎而言，就显得离生活更遥远，更为理论化和体系化。知识分子以各种方式探索，其决疑论推衍至无穷尽，赋予其生活态度首尾一贯的‘意义’，由此而发现与其自身、同胞及宇宙的‘统一’。”②职此之故，作为外来文化，佛教之精义，必须首先经由中国文化精英阶层的理解与接受，才可能进一步通过恰当的途径，传输到广袤的民间社会。对于佛教文化的认识，必然从佛经翻译和经义的阐释开始，而这一深湛精致的工作，只能由高僧和中国学人担纲。因此，首先从学理实质层面认知佛教的，当然是文化精英阶层。这是此一时期寺院碑文作者少而精的原因所在。　　……

宋代寺院碑文书写研究 作者简介

赵德坤，男，河南信阳人。文学博士，教授。主要从事中国古代文学、中国古代文论、中国禅宗文献与思想的教学与研究。已在《文艺研究》、《宗教学研究》、《红楼梦学刊》、《北方论丛》、《中华文化论坛》、《中国韵文学刊》、《文艺评论》等刊物发表本专业学术论文三十篇，出版学术专著两部，主研从校级到部级课题八项。多次获得省、厅级学术成果奖。

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