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自由与出境-从理性分析到生存分析 版权信息
- ISBN：9787520330756
- 条形码：9787520330756 ; 978-7-5203-3075-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
自由与出境-从理性分析到生存分析 内容简介
《自由与处境：从理性分析到生存分析》把西方哲学史上关于自由哲学的研究分为了三类，即人的生存是在理性的自主性和宗教式的接受性中展开的，凸显自主性或接受性会引导不同的自由概念。 《自由与处境：从理性分析到生存分析》主要沿着理性分析、信仰分析和生存分析维度讨论了近现代数位重要思想家的自由概念。就其形态而言，这段思想史呈现了“理想型自由”、“接受性自由”和“时间性自由”这三种类型。作者探讨了这三种自由概念。
自由与出境-从理性分析到生存分析 目录
序
前言 分析视角和问题的形成
一 问题源起
二 分析方法
三 文献综述
四 主题论证和篇章结构
导论 近代自由观：一种宗教哲学的分析
一 抽象个体问题
二 霍布斯论自然状态和自由
三 抽象个体的自由与生存：从卢梭到康德
四 信仰分析：齐克果论接受性自由
五 生存分析：海德格尔论时间性自由
**章 宗教分析中的形式性自由问题
**节 卢瑟福论信仰与生存
一 上帝主权与个体自由
二 人的自卫权问题
三 自卫与顺服
第二节 霍布斯论自由与权威
一 生存出发点就是个体自由
二 从个体自由到权威的逻辑问题
三 教会与权威的关系以及个体的自爱问题
第三节 洛克论个体权利与权力限度
一 论亚当的父权与王权
二 正义的优先性问题
三 权力的限度
四 洛克思想的逻辑难题及其对卢梭的意义
第四节 卢梭论个体自由与社会本性
一 重新界定个体自由
二 “爱的原则”和私有财产
三 个体自由在社会中的实现
第五节 小结：从个体性自由到形式性自由
第二章 理想化自由和生活的失落
**节 康德的自由概念和两个世界理论
一 道德分析中的自由王国
二 自由意志的宗教倾向
三 现实世界和理想世界
第二节 康德式的自由能够维护人类生活共同体吗？
一 政治共同体和伦理共同体的简单区分
二 权利理解不一状态下能够维护政治共同体吗？
三 信仰缺失状态下能够维护伦理共同体吗？
第三节 黑格尔的善理念和具体人
一 善的抽象性和现实性问题
二 善的现实性即现实中的国家
三 一个没有具体人的国家
第四节 马克思的共产主义和具体人
一 自由的异化和自由的回归
二 共产主义和自由王国
三 从共产主义到具体人
……
第三章 齐克果的自由概念
第四章 齐克果论爱
第五章 海德格尔论世界和时间性自由
结语 在理性与信仰张力中的自由
参考文献
后记
前言 分析视角和问题的形成
一 问题源起
二 分析方法
三 文献综述
四 主题论证和篇章结构
导论 近代自由观：一种宗教哲学的分析
一 抽象个体问题
二 霍布斯论自然状态和自由
三 抽象个体的自由与生存：从卢梭到康德
四 信仰分析：齐克果论接受性自由
五 生存分析：海德格尔论时间性自由
**章 宗教分析中的形式性自由问题
**节 卢瑟福论信仰与生存
一 上帝主权与个体自由
二 人的自卫权问题
三 自卫与顺服
第二节 霍布斯论自由与权威
一 生存出发点就是个体自由
二 从个体自由到权威的逻辑问题
三 教会与权威的关系以及个体的自爱问题
第三节 洛克论个体权利与权力限度
一 论亚当的父权与王权
二 正义的优先性问题
三 权力的限度
四 洛克思想的逻辑难题及其对卢梭的意义
第四节 卢梭论个体自由与社会本性
一 重新界定个体自由
二 “爱的原则”和私有财产
三 个体自由在社会中的实现
第五节 小结：从个体性自由到形式性自由
第二章 理想化自由和生活的失落
**节 康德的自由概念和两个世界理论
一 道德分析中的自由王国
二 自由意志的宗教倾向
三 现实世界和理想世界
第二节 康德式的自由能够维护人类生活共同体吗？
一 政治共同体和伦理共同体的简单区分
二 权利理解不一状态下能够维护政治共同体吗？
三 信仰缺失状态下能够维护伦理共同体吗？
第三节 黑格尔的善理念和具体人
一 善的抽象性和现实性问题
二 善的现实性即现实中的国家
三 一个没有具体人的国家
第四节 马克思的共产主义和具体人
一 自由的异化和自由的回归
二 共产主义和自由王国
三 从共产主义到具体人
……
第三章 齐克果的自由概念
第四章 齐克果论爱
第五章 海德格尔论世界和时间性自由
结语 在理性与信仰张力中的自由
参考文献
后记
展开全部
自由与出境-从理性分析到生存分析 节选
《自由与处境：从理性分析到生存分析》： 第五节 小结：从个体性自由到形式性自由 在进入评论前，让我们先总结一下本章的主要内容和论证思路。我们认为，摆脱教会权力，将人从宗教权力的束缚中-抽离出来，是近代政治哲学的主要议题；同时，古典政治制度和思想所塑造的人，及其所在的传统、所拥有的善观念等不足以完成这项任务。这是因为，无论这些古典思想，还是被传统所塑造的人，都是在目的论的思维的支配下，或者内在地会走向宗教传统，或者已经不适应现代生活。因此，从马基雅维利开始，政治考量已经开始有意识地摆脱宗教的和古典的善观念，它试图从现实性出发，就政治权力运作的本性理解政治和人类的现代生活。 作为基督教神学家和参与人类现实事务的活动家，卢瑟福已经将人的生存引入对政治合法性的思考，同时作为神学家，他又不得不在体察上帝旨意和解释圣经中理解人的生存本性。但是，一旦人的自爱和自卫生存本性被高举，对圣经和上帝旨意的解释就围绕着人的生存本性展开，信心中更高的权柄就不得不顺应，甚至服从更低的生存本性。霍布斯敏锐地把握住这一点。从此，人的自然，或生存本性成为政治哲学，甚至现代人类生活的出发点。但在霍布斯这里，由于**次试图离开对上帝的信仰构造人类生活体系，以及宗教传统熏陶出来的对人之本性的不信任，他并不相信个体能够完全承担起普遍的政治生活。因此，在霍布斯看来，自然状态下的人只具有自爱本性，即使在自爱推动下，他拥有主动的绝对自由，但若无法律的约束，他只能走进战争状态，直到取消自己的生命，这是畏惧的来源，因而畏惧与自爱本性密切相联。自然状态就是战争状态。同时，保存生命是人的**自然律，在畏惧中，他们不得不缔结契约，构建国家。除了自爱本性外，人没有普遍的正义观念，或者可普遍化的行事原则，他之遵守法律就只能出于自保，或理性权衡，在这个方面，国家对于他只能是专制的。因此，我们可以理解为何霍布斯的国家只能是拥有绝对权力的利维坦，若非如此，国家无力规约人的本性。 洛克看到了，霍布斯只能设想专制国家的原因是契约先于正义，因为自然状态下的人没有正义观念，契约之后的人就不得不服从国家所给予的正义。为了避免专制，洛克认为自然状态下的人有可普遍化的正义观念，并将之称为自由权利。由于个体的自由权利及其内心对权利的认可，当他人侵害自由权利时，人与人就处于战争状态。鉴于缺乏明文的正义观念，以及个人权利的局限性，他们就一起契约出国家，因此，与个人权利的绝对性相比，国家的权力乃是有限的，它以维护个体权利为*高目的。但深入的分析显示，作为自由权利的人身权和财产权无法在“个人一国家”体系内获得真正的论证，洛克只能诉诸于上帝的权威。因此，洛克的政治哲学体系是有内在问题的。接下来，我们就看到了卢梭的思想体系。卢梭认为，自然状态下人的自由是一种保持无限可能性的可完善性状态，同时，他有着怜悯心，因而可能拥有可普遍化的行事原则，这是正义观念的萌芽状态。 对于卢梭来说，人本来可以长久性地处在自然状态下，但由于其可完善性的自由存在，他进入了家庭式的伦理社会，这是他的黄金时代。人的一切美德，自爱心与怜悯心的平衡，不过分主张自己的某种观念等都在这个时代存在。但无论如何，因为外在环境的变迁，私有财产观念产生了，人进入战争状态；为了避免战争，有了保护财产权的法律；进一步财产的不平等导致了社会地位的不平等。人的自由天性丧失了，怜悯心被偏爱心主导，人自愿受社会地位的束缚。为了重回人的自由状态，卢梭设想了另一种社会概念。这就是我们上面刚刚分析过的“社会一国家”概念。在“个体一社会”中，人有了另一种社会自由存在状态，这是一种形式性的自由存在。 ……
自由与出境-从理性分析到生存分析 作者简介
尚文华，男，1984年出生于山东省德州市，2016年毕业于山东大学，获得宗教学博士学位，现任职于山东社科院哲学研究所。主要研究方向为现代西方哲学、政治哲学、基督教神学等。出版专著《希望与绝对——康德宗教哲学研究的思想史意义》；在《哲学研究》、《马克思主义与现实》、《自然辩证法研究》等刊物发表论文20余篇。
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