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扬子学刊(第1辑) 版权信息
- ISBN：9787553110264
- 条形码：9787553110264 ; 978-7-5531-1026-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
扬子学刊(第1辑) 内容简介
《扬子学刊》为四川省扬雄研究会会刊，由四川省扬雄研究会主编，主要刊载四川省扬雄研究会会员及海内外学者有关扬雄生平仕履、著述、思想、文学艺术、语言学、历史学以及接受与传播等方面的研究成果。
扬子学刊(第1辑) 目录
四川省扬雄研究会成立资料
在四川省扬雄研究会成立大会上的致辞陈华（3）
在四川省扬雄研究会成立大会上的讲话唐永进（5）
在四川省扬雄研究会成立大会上的讲话母涛（7）
在四川省扬雄研究会成立大会上的致辞杨东升（9）
在四川省扬雄研究会成立大会上的发言费凌（11）
中华孔子学会贺信（13）
四川省历史学会贺信（14）
中国苏轼研究学会眉山市三苏文化研究院贺信（15）
四川省李白研究会贺信（16）
四川省杜甫学会贺信（17）
四川省郭沫若研究会贺信（18）
四川省司马相如研究会贺信（19）
成都杜甫草堂博物馆贺信（20）
西南交通大学人文学院贺信（21）
西南民族大学国学研究中心贺信（22）
西华师范大学文学院贺信（23）
阿坝师范学院少数民族文化艺术研究所贺信（24）
扬子著述研究
论扬雄《太玄·莹》中福、祸、乐思 刘韶军（29）
扬雄《方言》的词汇分类编排和成书考察 俞理明（42）
扬雄《方言》方言词考证 杨小平（50）
论《蜀王本纪》对古蜀历史研究的意义 李殿元（56）
试论扬雄《酒箴》或《酒赋》一文的文体归属 沈如泉（67）
扬子思想研究
“西道孔子”扬雄的大一统观与儒风在巴蜀的流布 谭继和（75）
道德仁义礼：扬雄虚实结合的“五德”观溯源 舒大刚（84）
扬雄的文学批评观与发展意识 张思齐（95）
再论扬雄的哲学思想 金生杨（121）
扬雄德政思想述论 官性根（134）
推尊孟子以明圣道——扬雄的孟子学及其意义 吴龙灿（142）
扬雄的“沉郁顿挫” 方新蓉（154）
扬子褒贬研究
宋代“尊扬”思潮的兴起与衰歇 刘成国（167）
试论扬雄在宋代历史地位的变迁 刘保贞（192）
苏氏父子论扬雄评议 杨胜宽（205）
扬雄与苏轼：中国文化两大节点的对话 邓经武（221）
理性对待苏轼不好扬雄 彭林泉（230）
扬子生平研究
亦论“扬雄至京、待诏、奏赋、除郎的年代问题”——解读《汉书·扬雄传·赞》的新思路 纪国泰（251）
扬雄乐山遗迹调查及初考 唐长寿（265）
“扬雄文化”研究
对千秋孤圣扬雄的传神写照——陶渊明《五柳先生传》发覆 范子烨（273）
扬雄与蜀文化潘殊闲（307）
儒家文化的创新发展与当代四川的文化建设——扬雄论之一 谢应光（321）
刘知幾眼中的扬雄 粟品孝（325）
扬雄对《文心雕龙》成书的影响 王万洪（332）
附录
近40年扬雄研究文献目录整理王学东 胡径玮（358）
稿约（373）
在四川省扬雄研究会成立大会上的致辞陈华（3）
在四川省扬雄研究会成立大会上的讲话唐永进（5）
在四川省扬雄研究会成立大会上的讲话母涛（7）
在四川省扬雄研究会成立大会上的致辞杨东升（9）
在四川省扬雄研究会成立大会上的发言费凌（11）
中华孔子学会贺信（13）
四川省历史学会贺信（14）
中国苏轼研究学会眉山市三苏文化研究院贺信（15）
四川省李白研究会贺信（16）
四川省杜甫学会贺信（17）
四川省郭沫若研究会贺信（18）
四川省司马相如研究会贺信（19）
成都杜甫草堂博物馆贺信（20）
西南交通大学人文学院贺信（21）
西南民族大学国学研究中心贺信（22）
西华师范大学文学院贺信（23）
阿坝师范学院少数民族文化艺术研究所贺信（24）
扬子著述研究
论扬雄《太玄·莹》中福、祸、乐思 刘韶军（29）
扬雄《方言》的词汇分类编排和成书考察 俞理明（42）
扬雄《方言》方言词考证 杨小平（50）
论《蜀王本纪》对古蜀历史研究的意义 李殿元（56）
试论扬雄《酒箴》或《酒赋》一文的文体归属 沈如泉（67）
扬子思想研究
“西道孔子”扬雄的大一统观与儒风在巴蜀的流布 谭继和（75）
道德仁义礼：扬雄虚实结合的“五德”观溯源 舒大刚（84）
扬雄的文学批评观与发展意识 张思齐（95）
再论扬雄的哲学思想 金生杨（121）
扬雄德政思想述论 官性根（134）
推尊孟子以明圣道——扬雄的孟子学及其意义 吴龙灿（142）
扬雄的“沉郁顿挫” 方新蓉（154）
扬子褒贬研究
宋代“尊扬”思潮的兴起与衰歇 刘成国（167）
试论扬雄在宋代历史地位的变迁 刘保贞（192）
苏氏父子论扬雄评议 杨胜宽（205）
扬雄与苏轼：中国文化两大节点的对话 邓经武（221）
理性对待苏轼不好扬雄 彭林泉（230）
扬子生平研究
亦论“扬雄至京、待诏、奏赋、除郎的年代问题”——解读《汉书·扬雄传·赞》的新思路 纪国泰（251）
扬雄乐山遗迹调查及初考 唐长寿（265）
“扬雄文化”研究
对千秋孤圣扬雄的传神写照——陶渊明《五柳先生传》发覆 范子烨（273）
扬雄与蜀文化潘殊闲（307）
儒家文化的创新发展与当代四川的文化建设——扬雄论之一 谢应光（321）
刘知幾眼中的扬雄 粟品孝（325）
扬雄对《文心雕龙》成书的影响 王万洪（332）
附录
近40年扬雄研究文献目录整理王学东 胡径玮（358）
稿约（373）
展开全部
扬子学刊(第1辑) 节选
《扬子学刊（**辑）》： 二、福祸思想与扬雄的身世、个性。 以上分析了《太玄·莹》中关于福与祸、福与乐等思想的内在含义，以下则要分析扬雄为什么会有这样的思想。为此需要分析扬雄的身世及其个性，从中找出他之所以能够产生此类思想的根源所在。 扬雄写作《太玄》，有其必然的原因，且有特定的思想主旨，为此需要了解他的家世传统、人生经历、个人性格、人生态度。 扬雄的祖先为周代的贵族，在黄河、汾河之间食有采邑，到周王朝衰弱时，也号称“扬侯”。战国时，受到晋国六卿的逼迫，其家逃避到楚国的巫山地区。楚汉相争时，又为了躲避战乱而再次移居，这次是溯江而上，移居到巴郡的江州。汉武帝元鼎年间，其家又为了躲避仇人而再次溯江而上，移居到蜀郡的郫县。由此可见，扬雄家族对于战乱、险难、仇祸，一向采取避让态度，几百年来，这就成了其家族独特的思想传统：不与人争，主动避让。这与《太玄》所说“故君子内正而外驯，每以下人，是以动得福而亡祸也”的思想是一脉相承的。这种避祸全身以为福的思想，正是《太玄》的思想主题之一。 从扬雄的个人性格看，亦与其家族传统和《太玄》的思想相符合。《汉书·扬雄传》称他： 为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静无为，少嗜欲，不汲 汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以侥名当世。自有大度，非圣哲之书不好也， 非其意，虽富贵不事也。 可见扬雄性格的特征是孤寂内向，淡泊名利，好学深思。这种性格决定了扬雄必然会走通过深思而著《太玄》以自守的道路，决定了《太玄》必然以君子修德自善、避祸全身为主旨。 扬雄的人生态度，由其家世传统和个人性格决定。扬雄的人生态度，在对待屈原沉江的问题上表现出来。《扬雄传》云： 又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不 流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何必湛身哉！ 这是表示不赞成屈原投江自杀，提出得时则行、不得时则缩的人生方针。这与其晚年所撰《解嘲》《解难》《太玄》的思想完全一致，表明扬雄一生皆以此种态度步履人生。 扬雄的《反离骚》一文，反复说明了他对屈原自杀的看法，如： “灵修既信椒、兰之唼佞兮，吾累忽焉而不早睹？”批评屈原不能识微知机，洞悉时势之变，以致遇变遭祸而无思想准备。 “知众嫭之嫉妒兮，何必飙累之蛾眉？”批评屈原不能适时藏善弢光以保护自己。 “夫圣哲之不遭兮，固时命之所有，虽增欷以于邑兮，吾恐灵修之不累改。”指出圣哲不遭乃固有现象，对此抱有仇怨心理，亦不可使昏君悟改，从而使圣哲的命运有所改变。 “昔仲尼之去鲁兮，斐斐迟迟而周迈，终回复于旧都兮，何必湘渊与涛濑？”说明时势可以变化，遇祸险时应坚韧挺住，岂可以一时之难忧而自尽？所以扬雄认为屈原自杀是“弃由、聃之所珍兮，跖彭咸之所遗”，诚不足取。 扬雄从屈原的遭遇及命运，联系到历史上更多圣哲的遭遇与命运，做出了与屈原不同的判断与选择，表明扬雄与屈原思想倾向的不同。扬雄在其青年时期的作品《反离骚》中表现出来的人生态度和思想，在经过更长的人生经历之后，到晚年终于表述于《太玄》中。《反离骚》中的语句及思想，在《太玄》中尽可找到更详尽明白的表述，由此可知扬雄一生思想的轨迹。 扬雄之所以做出与屈原不同的判断与选择，一是因为其家世传统与环境及个人性格，一是因为他对旧有文化的学习以道家为主。扬雄出身平民，有退避全身的传统，性格淡泊。屈原则出身贵族，一直受到重用，属于事功型性格，一旦受挫遭祸，则承受不起。扬雄所接受的文化是广博的，据《汉书·扬雄传》记载，他“博览无所不见”“非圣哲之书不好”，这种思想文化的博览，自可拓宽人的胸怀。扬雄又曾到成都师从严遵（即庄遵）学习。严遵的人生态度与治学倾向，深深影响了扬雄。据《汉书·王贡两龚鲍传》记载，严遵修身自保，不出仕做官，以卜筮为业，每日得钱足以自养，则闭肆下帘而授《老子》。又依老、庄之旨著书十余万言。可知严遵乃道家学者，扬雄从之学习，必亦深受道家思想影响。 ……
扬子学刊(第1辑) 作者简介
四川省扬雄研究会是在“扬雄故里”成都郫都区成立。作为工作性学术研究团体，为切实推动扬雄文化研究，该研究会主要致力于研究扬雄文化、探源天府文化、寻根古蜀文明。
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