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意志与真知:学庸之异 版权信息
- ISBN：9787533338879
- 条形码：9787533338879 ; 978-7-5333-3887-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
意志与真知:学庸之异 内容简介
宋明儒者本着鲜明的“性善论”取向与强烈的“道统论”信念，将《大学》《中庸》打通为一，使之成为他们心目中的“道统一贯之真理”的典型载体。本书则正是同这种余威犹在的道统论解读范式角力的结果，很大的创新点在于明确揭示出《大学》《中庸》分别具有不同的性问题意识，并进而论证它们基于各自的问题意识提出了实质有别的回答方案。本书提供了一种既具有历史感又不失哲学品位的新的学庸解读方案。
意志与真知:学庸之异 目录
激活真理意识
走出四书学的经典诠释和儒学理解
导言与宋明范式角力
**章 解释史批判与方法论反思
**节 学庸研究的十大问题
第二节 宋明道统论的解释学原则
第三节 现当代的观点与方法之争
第四节 “主体间”解释学与本研究的文献约定
小结
第二章 《大学》“明德”并非《中庸》“天命之性
**节 《中庸》之“性”：作为”生而固有的内在向导
第二节 殷墟甲骨“（德）”字与“有命在天”信念
第三节 《尚书·周书》论“德”：“人为”与“命数”
第四节 《论语》中的“极端”体验与有差等的“天资-禀赋”概念
第五节 《大学》并无”天命之性-率性“意识
小结
第三章 “教-学”意识凸显“意志软弱”问题
**节 《大学》之“学”非毛奇龄所谓“实字之‘学’”
第二节 《大学》文本折射出来的“教学”意识
第三节 “知识现成”凸显“意志软弱
第四节 “格物致知”归结为“意志持守
小结
第四章 《中庸》首章：本体论误区与生存论新解
**节 “率性”还是“循教”
第二节 两种”慎其独
第三节 “未发”之“中”即“中立心态
小结
补论何为“本性之善”——评谢文郁的《中庸》解
第五章 “真知”问题与儒家政教困境的可能出路
**节 《大学》：服膺“教-学”意识，淡漠“知识-理解”问题
第二节 《中庸》：重编孔子语录，突出“真知”问题意识
第三节 “真知”问题求解：“率性”与“教-化”
第四节 儒家政教的君主困境与可能出路
小结
附论一 古“德”释考：谋求
附论二 《诗经·商颂》“致福”思维与《圣经》中的“苦难”问题
附论三 礼教的信念机制：《荀子·礼论》生存分析
后记 遗憾与致谢
走出四书学的经典诠释和儒学理解
导言与宋明范式角力
**章 解释史批判与方法论反思
**节 学庸研究的十大问题
第二节 宋明道统论的解释学原则
第三节 现当代的观点与方法之争
第四节 “主体间”解释学与本研究的文献约定
小结
第二章 《大学》“明德”并非《中庸》“天命之性
**节 《中庸》之“性”：作为”生而固有的内在向导
第二节 殷墟甲骨“（德）”字与“有命在天”信念
第三节 《尚书·周书》论“德”：“人为”与“命数”
第四节 《论语》中的“极端”体验与有差等的“天资-禀赋”概念
第五节 《大学》并无”天命之性-率性“意识
小结
第三章 “教-学”意识凸显“意志软弱”问题
**节 《大学》之“学”非毛奇龄所谓“实字之‘学’”
第二节 《大学》文本折射出来的“教学”意识
第三节 “知识现成”凸显“意志软弱
第四节 “格物致知”归结为“意志持守
小结
第四章 《中庸》首章：本体论误区与生存论新解
**节 “率性”还是“循教”
第二节 两种”慎其独
第三节 “未发”之“中”即“中立心态
小结
补论何为“本性之善”——评谢文郁的《中庸》解
第五章 “真知”问题与儒家政教困境的可能出路
**节 《大学》：服膺“教-学”意识，淡漠“知识-理解”问题
第二节 《中庸》：重编孔子语录，突出“真知”问题意识
第三节 “真知”问题求解：“率性”与“教-化”
第四节 儒家政教的君主困境与可能出路
小结
附论一 古“德”释考：谋求
附论二 《诗经·商颂》“致福”思维与《圣经》中的“苦难”问题
附论三 礼教的信念机制：《荀子·礼论》生存分析
后记 遗憾与致谢
展开全部
意志与真知:学庸之异 节选
《意志与真知：学庸之异》： 现在的情况是：一方面，“性善论”是儒学内部冉冉升起的正统义理；另一方面，作为排佛抑老的有力资源，《大学》急剧地从《礼记》四十九篇中脱颖而出，成为儒门正统经典中的正统；然而，终《大学》全篇，“性”字仅一见，其位置几近全篇之末，根本不具备所谓的“三纲领”或“八条目”①式地位。于是，问题就来了：正统经典可以自外于正统义理吗？任何真诚的门内人士，恐怕都无法接受正统经典冷淡正统义理冷淡，乃至与之相矛盾的局面——正统经典，按其定义即正统义理的文字载体。如此一来，出路只有三条：或者是根据所认定的正统经典，也即鲜言“性”与“性善”的《大学》，修正正统义理，即转而主张“性善论”并非正统义理；或者是根据所认定的正统义理重新厘定正统经典，将《大学》视为不合格者予以排除；再或者（如果做得到的话）就是本着正统义理的精神，重新解释看似立场暖昧的正统经典，赋予《大学》文本以一种“性善论”本位的解释。由于“性善论”和《大学》文本的正统地位已然确立，朱子自然不会取前两个选项，《大学章句序》与《大学章句》遂旗帜鲜明地追求将“性善”概念读进《大学》。 其中，《大学章句序》开篇第二句便是：“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。”①正如韩愈的“仁义礼信智之性”提法是在“自性／本性／自心／本心”语境下为了推崇儒家伦理价值条目而造出的概念一样，朱熹的“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣”提法是为已然确立起新正统地位的“性善”与“仁义礼智之性”概念赋予了一层宇宙生成论方面的权威。我们知道，“天命之谓性”是《中庸》的开篇首句，而“仁义礼智之性”则是对孟子“性善一四端之心”提法的化用。站在道统论“正典一体一以经解经”的立场上看，《大学章句序》的上述遣词造句不可谓无据。站在文本分析的角度，读者却不免会追问：《大学》中的“仁义礼智之性”概念何在？对此，《大学章句》在解释《大学》开篇的“大学之道在明明德”之“明德”时，不容分说地这样写道：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。……然其本体之明，则有未尝息者。”②通过这种巧妙的等价（将《大学》“明德”与《中庸》“天命之性”等同起来），《大学》《中庸》文本（包括与《中庸》在思路上密切相关的《孟子》）被切实地视为一体而互诠互释。这种一体化的解释方案，反过来又进一步强化了“性善论”的道统真理地位，使得既定的正统义理又增加了一篇至关重要的正统经典文本支持。 ……
意志与真知:学庸之异 作者简介
邹晓东，山东莱西人，山东大学哲学博士，北京大学哲学系出站博士后，现为山东大学儒学高等研究院助理研究员，主攻宗教哲学与儒家哲学，在《社会科学》《哲学门》《古典研究》等刊物发表论文十余篇。《大学》《中庸》的相关研究成果于2013年荣获两年一度的国际中国哲学会论文竞赛奖（三位获奖者之一）。《意志与真知——学庸之异》是在博士论文基础上修订而成，该研究曾获得中国博士后科学基金一等资助。
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