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宗教

上帝之城:驳异教徒(套装共3册)

作者：奥古斯丁

出版社：上海三联书店出版时间：2009-01-01

开本： 16开 页数： 352

本类榜单：哲学/宗教销量榜

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上帝之城:驳异教徒(套装共3册) 版权信息

ISBN：9787542629432
条形码：9787542629432 ; 978-7-5426-2943-2
装帧：简裝本
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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宗教

上帝之城:驳异教徒(套装共3册) 本书特色

《上帝之城:驳异教徒(下)》作者奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代，是当时*伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响，事实上他的影响至今仍然存在。《上帝之城：驳异教徒》是他*著名、*有影响的两部著作之一，供广大爱好者阅读参考。

上帝之城:驳异教徒(套装共3册) 内容简介

奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代，是当时*伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响，事实上他的影响至今仍然存在。本书是他*著名、*有影响的两部著作之一，供广大爱好者阅读参考。

上帝之城:驳异教徒(套装共3册)上帝之城:驳异教徒(套装共3册) 前言

对于中国人来说，现代性的处境意味着我们必须正视渗透在我们自己的思想与社会中的这一西方历史命运。现代中国人的生活同时担负着西方历史命运的外来危险和自身历史传统的内在困难。一旦我们惧怕正视自己的命运带来的不安，到别人的命运中去寻求安全，或者当我们躲进自己的历史，回避我们的现在要面对的危险，听不见自己传统令人困扰的问题，在我们手中，两个传统就同时荒废了。社会敌视思想，思想藐视社会，好还是不好，成了我们活着无法面对的问题。

上帝之城:驳异教徒(套装共3册) 目录

译者说明
奥古斯丁对《上帝之城》的回顾
上帝之城卷一
前言：写作本书的计划和观点
1.那些反对基督之名的人，在罗马城的涂炭中，野蛮人由于基督而饶恕了他们
2.还从未记载过样的战争，胜利者因为被征服者的神而饶恕了被征服者
3.那些神不能保卫特洛伊，罗马人却相信他们会带来福泽，把他们当作保护神，这是多么不明智啊
4.朱诺在特洛伊的圣所，没能从希腊人手里救出一人；但使徒们的教堂，却护卫所有逃到那里的人不落入野蛮人手里
5.恺撒谈到的毁灭被征服者的城帮的一般风俗
6.即使罗马人在征服城池时，也不会饶恕神殿里的被征服者
7.在罗马城的毁灭中所发生的残酷事件，符合战争的惯例；而其中的仁慈，都来自基督之名的力量。
8.利益和不利，很多是好人坏人共有的
9.好人和坏人同样遭受鞭苔，如此矫正的原因何在
10.在尘世中的事物逝去的时候，圣徒们什么也不会失去
11.或长或短的尘世生命的终结
12.至于人的身体埋葬，基督徒哪怕得不到，也失去不了什么
13.埋葬圣徒的身体的原因是什么
14.被俘的圣徒从不缺乏神圣的安慰
15.勒古鲁斯的被捕，提供了一个为宗教原因而自愿忍耐的例子；不过他从自己所崇拜的神那里得不到益处
16.圣贞女被俘后，如果没有意志的赞同，奸淫是否能污染心灵的德性
.　17.因为害怕惩罚或羞辱而带来的自杀
18.身体被强迫，不自愿地承受的别人野蛮的欲望
19.卢克莱西亚遭到强暴而自杀
20.在任何情况下，都没有权威授予基督徒自杀的权利
21.不算杀人罪的杀人
22.自杀从不会表明心灵的伟大
……
上帝之城卷二
上帝之城卷三
上帝之城卷四
上帝之城卷五
上帝之城卷六
上帝之城卷七
上帝之城卷八

上帝之城卷九
1.我们前面论说到了哪里，剩下需要讨论什么问题
2.神是高于鬼怪的，而鬼怪中如果有一部分是好的，他们的庇护能否让人的灵魂到达真正的幸福
3.阿卜莱乌斯把什么归给了鬼怪？他虽然没有说他们缺乏理性，也没有说他们有德性
4.逍遥学派和斯多亚学派关于心灵遭受的搅扰的观点
5.性情虽影响基督徒心灵，却不会陷他们于罪过，反而会磨砺德性
6.阿卜莱乌斯承认了，那些鬼怪是为什么性情所激，从而能帮助人得到神的保佑
7.柏拉图主义者认为，诗人们虚构的下流诸神耽于帮派竞争，这是不对的，这些是鬼怪的特点，不是神的
8.柏拉图主义者阿卜莱乌斯对天上的神、空气中的鬼怪，以及地上的人的定义
9.通过鬼怪的介入，天上诸神能否与人建立友谊
10.按照普罗提诺的观点，人类虽然在必朽的身体中，却不比永恒的身体中的鬼怪更悲惨
11.柏拉图主义者的观点认为，人的灵魂在脱离身体后就成了鬼怪
12.柏拉图主义按照三组相对的特征区分鬼怪和人的自然
13.鬼怪们既不像神那样幸福，又不像人那样悲惨，那他们是用什么方式做双方的中介的
14.人虽然是必朽的，能否因真正的幸福而快乐
15.上帝与人的中保，作为人的耶稣基督
16.柏拉图学派认为天上诸神不愿接触地上的事，不能与人沟通，于是需要鬼怪来在人和神之间建立友谊。这是否有道理
17.要达到幸福的生活，分参至善，人需要中保，但不是鬼怪这样的中保，而是唯有基督那样的中保
18.骗人的鬼怪虽然许诺，他们的干预是通向上帝的道路，却要让人偏离真理之路
19.就是在他们自己的服侍者当中，“鬼怪”的名称也没有好的含义
20.什么样的知识使鬼怪们高傲
21.主在多大程度上想让鬼怪知道他
22.圣天使的知识和鬼怪的知识之间有什么区别
23.异教民族把神的名字给诸神是不对的。按照圣经的权威，圣天使和义人都可以享受这些名字
上帝之城卷十
上帝之城卷十一
上帝之城卷十二
上帝之城卷十三
上帝之城卷十四
上帝之城卷十五
上帝之城卷十六
对《上帝之城：驳异教徒》(上)的几点更正与说明

上帝之城卷十七
1.先知时代
2.上帝应许肉身的以色列会拥有迦南的土地，这个应许何时实
3.先知们有三层象征，一层指向地上的耶路撒冷，一层指向天上的耶路撒冷，一层两者同时指涉
4.预言中讲到以色列的王和祭司的变化，撒母耳的母亲哈拿是教会的象征，她也对此作出了预言
5.“神人”通过一个先知之灵对以利说的话，象征着亚伦所确立的祭司制度将被废除
6.犹太人的祭司与王国，虽说是永远屹立，却并不长久；因此，那对永恒的预言，必须另外理解
7.以色列王国分裂了，这象征了灵性的以色列和肉身的以色列的永久分离
8.就大卫之子给大卫的应许，我们发现并未实现在所罗门身上，而是充分实现在基督身上
9.《诗篇》第八十九篇中关于基督的预言，与《撒母耳记》中拿单的预言所应许的何其相似
10.地上的耶路撒冷王国中的行事，与上帝所应许的这一个不同，所以我们认为，这应许其实指的是另外一个王和另外一个王国的光荣
11.上帝选民的实质。因为基督穿上肉身，他们是在基督之中的。只有他具有把自己的灵魂超拔出地狱的力量
12.《诗篇》里面有“主啊，你从前的悲悯在哪里”这类的话，我们认为对应许的这种祈求属于何人
13.这应许的和平究竟是什么，是否可以在所罗门的时代得到印证
14.大卫关心以神秘的顺序安排《诗篇》各篇
15.《诗篇》中关于基督和教会的预言，是否全部适合于在本书中谈到
16.《诗篇》第四十五篇谈到了基督和教会，或是明确谈，或是用隐喻说
17.在《诗篇》**百一十篇中，有些是在预言基督的祭司位置；在第二十二篇中，有些是在预言他的受难
18.《诗篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中，预言了主的死亡和复活
19.在《诗篇》第六十九首中，宣布了犹太人顽固不化的不信
20.大卫的王位与品德；其子所罗门，在被认为是他的著作的书中，以及那些无疑是他自己的著作中，所发现的关于基督的预言
21.所罗门以后的诸王，或在犹大，或在以色列
22.耶罗波安以不敬的偶像崇拜亵渎了治下的人民，但是上帝并没有放弃通过先知们警醒，防范了很多人不陷入偶像崇拜之罪
23.希伯来的两个王国境况不同，*后两个民族于不同的时间都被劫持，成了俘虏，犹大后来恢复了自己的国，但*终又转入了罗马的治下
24.犹太人中*后的先知，或是福音书历史中说在基督降生时的先知

上帝之城卷十八
1.卷十七已经谈到的，到救世主之前的事
2.与亚伯拉罕以来圣徒的时代同时的地上之城的国王和时代
3.亚伯拉罕被应许百岁产下以撒时，谁在亚述和西锡安为王，以撒自己六十岁和利贝加生下以扫和雅各时，又是谁在位
4.雅各和他的儿子约瑟的时代
5.阿尔戈斯王阿皮斯，埃及人把他称为塞拉皮斯，当作神来服侍
6.雅各死在埃及的时候，阿尔戈斯和亚述的王都是谁
7.约瑟死在埃及时谁是他们的王
8.摩西降生时他们的王是谁，那个时代兴起了敬拜哪些神的宗教
9.瓦罗指出，雅典城建立时为什么如此命名
10.瓦罗对亚略巴古之名的解释，以及对丢卡利翁洪水的解释
11.摩西何时带人民出埃及，他的继任嫩的儿子约书亚死去时，各国的王都是谁
12.从以色列人出埃及到嫩的儿子约书亚辞世之间，希腊国王创设了诸伪神的仪式
13.在希伯来的士师们开始统治时，又出现了什么样的虚构神话
14.神学诗人
15.萨腾的儿子匹库斯*初成为劳伦图姆的国王时，阿尔戈斯王国灭亡
16.在特洛伊陷落后，狄俄墨德斯被当作了神，据说他的随从变成了鸟
17.瓦罗记录了人类难以置信的变化
18.这些变化看来是鬼怪对人施加的，我们该怎样看待
19.在埃涅阿斯到达意大利时，押顿作为士师在统治希伯来人
20.士师时代后以色列诸王的传承顺序
21.在拉丁诸王中，**代埃涅阿斯和第十二代阿文廷努被尊为神
22.罗马城建立时，亚述王国终结，希西家统治犹大
23.西彼拉谈了很多事，我们可以辨认出，厄立特里亚的西彼拉说的很多明显是关于基督的预言
24.罗慕洛为王期问，正是希腊七智者辉煌之时；在十个以色列部落做了迦勒底人的俘虏时，罗慕洛死去，被冠以神的尊号
25.在老塔昆统治罗马、西底家统治希伯来、耶路撒冷被攻陷、神殿被毁期间，哪些哲学家处于活跃期
26.犹太人结束了七十年之囚的时候，罗马也从王政的统治下解放了出来
27.其预言有文字记载的先知的时代；他们多次谈到外邦人的被召唤，就发生在罗马国兴、亚述国衰之时
28.何西阿和阿摩司的先知书中谈到了基督的福音
29.以赛亚关于基督与教会的预言
30.弥迦、约拿、约珥的先知书与新约相契合
31.在俄巴底亚、那鸿、哈巴谷的先知书中，可以见到世界在基督中得的救赎
32.哈巴谷的祈祷与歌词中所包含的预言
33.耶利米和西番雅充满先知之灵，怎样谈基督和对异教徒的召唤
34.但以理和以西结的先知书里与基督和教会契合的地方
35.三个先知哈该、撒迦利亚、玛拉基的预言
上帝之城卷十九
上帝之城卷二十
上帝之城卷二十一
上帝之城卷二十二
主要概念译法表

展开全部

上帝之城:驳异教徒(套装共3册) 节选

20．大卫的王位与品德；其子所罗门，在被认为是他的著作的书中，
以及那些无疑是他自己的著作中，所发现的关于基督的预言
20．1 地上的耶路撒冷是天上的耶路撒冷之子，大卫在地上的耶路撒冷为王，有很多神圣的见证赞美他。因为他拯救性而谦卑的忏悔，巨大的虔敬战胜了他的错误，于是，他成为这句诗所说的人中的一个：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”后来，他的儿子所罗门同样统治了整个民族。如上文所说，所罗门于他父亲在世时就登基为王了。但此人开端虽好，结局却不好。所谓利令智昏，财富所带来的障碍超过了智慧带来的利益；但对于他的智慧，现在人们还记得，将来也会记得。这智慧当时就得到广泛而长久的赞美。我们在圣经中可以看到他的预言，其中有三卷被认为是他所作的经书：《箴言》、《传道书》、《雅歌》。还有另外两部书，即《所罗门智训》和《便西拉智训》，因为言辞和所罗门的文字颇有相似之处，习惯上也归在他的名下，但更博学的人毫不犹豫地否认这一点；而过去的教会，特别是西方教会，总是把这几卷书归在他的名下。其中之一称为《所罗门智训》，极明显是在预言基督的受难。其中记录了杀害他的不敬的凶手的话：“‘我们要陷害义人，因为他太令我们讨厌，反对我们的作为，指责我们违犯法律，控诉我们品行不检，自夸认识上帝，自称是上主的仆人，自充我们思想的裁判员，我们一见他，就感觉讨厌；因为他的生活与众不同，他的行径与人两样。他竞将我们视作杂种，远避我们的行径，像远避不洁之物；声言义人有幸福的结局，且自夸有上帝为父。我们且看他的话是否属实，看他究有什么结局。因为，如果义人是上帝的儿子，上帝定要帮助他，拯救他脱离敌人的手。来罢！我们用耻辱和酷刑试验他，查看他是否温良，考验他是否忍耐。我们判他受可耻的死刑，看他是否蒙受眷顾，如他所说的一样。’他们这样思想真是荒谬，因为邪恶使他们丧失了理智。”而在《便西拉智训》中，则用这个方式预言了未来信仰的异邦：“万有的主宰上帝！求你怜悯我们，转面回顾，赐我们得见你仁慈的光辉。求你赐那不寻找你的万民都敬畏你，让他们知道，除你以外别无神，为叫他们传扬你伟大的作为。求你举起你的手来，攻击外邦的人民，使他们见到你的威能。你在他们面前，对我们怎样显示了你是圣者，愿你在我们面前，也对他们怎样显示伟大，好叫他们认识你，如同我们认识了你一样：除你以外，没有神，上主啊！”我们看到，这先知书中的愿望和赞美在耶稣基督那里实现了。除非是写在犹太人的经典中的话，否则在我们用以反对我们的对手时，就不会这么有力。
20．2对于被公认是所罗门所著，被犹太人奉为经典的三部书，我们要找到与基督和教会相关的这类内容，必须要有繁琐的讨论，如果现在要讨论这些，那么这部著作就会过于冗长。不过，我们还是可以看一下《箴言》中那不敬者的话：“（我们）要蹲伏害无罪之人。我们好像阴问，把他们活活吞下。我们要消除他们对大地的记忆，要掠夺他们的珍贵财宝。”这句话并不含糊，我们不必通过繁琐的解释也可以理解这里指的是基督，财宝指他的教会。在福音书里，主耶稣自己借助一个比喻，讲出坏的园户的话：“这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业。”在同一部书里有一处，我们在谈到一个不育的女人生了七个儿子时已经提到了。凡是知道基督就是上帝的智慧的人，都能理解这里预言的只能是基督和教会。“智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。”我们当然知道，上帝的智慧，即与圣父永恒共在的圣言，在圣贞女的腹中建造房屋，化身为人，教会是身体，他就是这个身体的头，他自己殉道做了牺牲，在桌子上准备了酒和面包，在那里显现为麦基洗德一系传下的祭司，召集了愚拙软弱的人们。就像使徒说的：“拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”对这软弱的，《箴言》随后说：“你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。”@成为他的餐桌上的食客，本身就意味着开始获得生命。名为《传道书》的另外一部书里说道：“除去吃喝的之外，人没有好处。”新约中那个做了祭司的中保，做了麦基洗德一系的祭司，用自己的血和肉作了宴席。这里所说的，就是指做了他的宴席上的食客；除此之外，还有更可信的理解吗？旧约中的所有牺牲，被祭祀了，都是为后来的那个张本，新约中的这个牺牲继承了它们。因为我们知道，在《诗篇》的第四十首里，这个中保通过先知的话说：“祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的身体。”他没有用这些祭物和礼物，而是用自己的身体做了牺牲，把它献给食客们。在《传道书》里谈到吃喝的这句话里所反复致意的，并不是人们对膏粱旨酒的欲望。这在下面的话里说得很明确：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。”随后说：“智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。”我认为，这部书里讲得*多的是魔鬼之城和基督之城两个城，以及二者的王，魔鬼和基督：“邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了。邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为昏乱，你就有福了。”他说魔鬼是孩童，因为他的愚蠢、高傲、多变、鲁莽，还有这个年龄的人一般会有的其他很多罪过。

上帝之城:驳异教徒(套装共3册) 作者简介

奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。

奥古斯丁认为一切美源自天主。美是分等级的，最高的、*的美是上帝，其次是道德美，形体美是低级的、相对的美。低级有限的形体美本身并无独立价值，只是通向无限的*美的阶梯。美体现为整一、和谐，而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的，因而美的基本要素是数。这个观点明显是受到毕达哥拉斯学派的影响。在美和丑的问题上，他主张美是*的，丑是相对的。孤立的丑是形成美的积极因素。这种看法具有辩证性。

奥古斯丁主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝，达到为宗教服务的目的，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝；人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念。他认为世俗艺术是不真实的，它挑动人的邪恶欲望、使人远离*美的上帝。

奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师－－普罗提诺（Plotinus）的著作，所以他的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。

奥古斯丁的宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响。他对世俗艺术的攻击涉及到虚构、想像、构思、象征和形象等文艺理论问题，对后来的许多文艺流派都有影响。

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