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《最后的晚餐》为何是杰作?-名画的诞生 版权信息
- ISBN：9787508674797
- 条形码：9787508674797 ; 978-7-5086-7479-7
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
《最后的晚餐》为何是杰作?-名画的诞生 本书特色
◎日本电商全五星好评，畅销日本的经典艺术通识课，《艺术的故事》译者、中国美术学院教授范景中诚意推荐！ ◎作者高阶秀尔，美术史大家，前国立西洋美术馆馆长，被《南方周末》称为“当今日本*好的艺术史家”，美术史代表图书在日本疯狂加印67次！ 2012年获得日本文化界大奖——文化勋章，以表彰高阶秀尔对国民艺术普及的卓越贡献！ ◎米开朗琪罗在西斯廷教堂的天顶画上如何画出时间？为国王献舞的莎乐美，是被母亲利用的天真无邪少女，还是受自身欲望驱使的蛇蝎美人？《圣经》故事中的七大经典主题，历代艺术大师如何画出新意？对比解读百余幅传世名画，为您呈现眼睛看不到的细节。高阶秀尔用简练生动的语言，让“艺术小白”也能循序渐进地理解作品的深层魅力，帮你在欣赏艺术作品时发现更多的惊喜和感动。 ◎内页插图高清图片，全彩印刷，锁线装订，无障碍平展开阅读，完美呈现画作细节，零距离感受世界美术名作，是值得珍藏和送礼的上品佳作！
《最后的晚餐》为何是杰作?-名画的诞生 内容简介
《为何是杰作——名画的诞生》从圣经中的七大经典主题，解读历代艺术大师之间的创意较量，以及名画中蕴含的丰富故事和文化内涵。 《为何是杰作——名画的诞生》从对比中解读传世名作，揭示名画中容易被忽视的细节。历史上如此多的《*后的晚餐》，为何只有达?芬奇的成为杰作？为希律王献舞换取约翰首级的莎乐美，是提香笔下被母亲利用的天真少女，还是莫罗笔下的蛇蝎美人？看似不经意的细节里，隐藏着画家对圣经经典题材的精妙诠释！无需专业的美术知识，在对历代名作的对比分析中，轻松看懂艺术大师的巧妙构思和神来之笔。
《最后的晚餐》为何是杰作?-名画的诞生 目录
前言
旨在“解读”名画
**章
《*后的晚餐》为何是杰作？
——达?芬奇
《*后的晚餐》的两个含义
背对而坐的使徒
如何分辨犹大？
宴会的绘画
《*后的晚餐》的展开
身临其境与眼神的自然引导
静态构图与动势描写
不幸的历史
《*后的晚餐》为何是杰作？
第二章 创世记——米开朗琪罗
世界的起源
“拟人像”与“预表”
画出时间
世界的终结
第三章 亚当和夏娃——马萨乔
被逐出“乐园”的人类
文艺复兴的人体表现
“男性中心主义”的世界观
被继承的“原罪”
“未述之事”的画法
“旧约”的开始
第四章 入浴的苏珊娜——丁托列托
被污蔑的苏珊娜
“正典”与“外典”
裸体与故事
从故事到造型
第五章 拔士巴的淫行——伦勃朗
明君之过
作品反映的现实
传承的图像
画家们的“回答”
引入同时代的风俗
超越故事的表现
大卫与歌利亚
围绕大卫的表现
另一封信
第六章 《雅歌》与莎乐美的舞蹈——莫罗
诗中之诗
“夺子之争”与所罗门的审判
会见示巴女王
《圣经》的三个时代
“希罗底之女”与施洗者约翰
莎乐美的变身
《雅歌》与莎乐美的爱情
“ 命运之女”的姿势
第七章 受胎告知——安吉利科
天使一般的画家
读书的马利亚
画出来的“话语”
天使的等级
“奇迹场景”的现实感
画出来的现场感
参与奇迹
吃惊的马利亚
从天而来的祝福
逃跑的马利亚
“马利亚信仰”的兴盛
被搬上天的圣母
没有原罪的圣母
后记
展开全部
《最后的晚餐》为何是杰作?-名画的诞生 节选
背对而坐的使徒 创作《*后的晚餐》时*重要的问题就是，如何安排包括耶稣在内的十三个人物的座席，以及如何把每个人物，尤其是背叛耶稣的犹大区分开来。 在东罗马帝国（拜占庭帝国）兴盛的拜占庭美术的强烈影响下，意大利东北部城市拉韦纳的马赛克画《*后的晚餐》遵循古罗马的风俗，众人横卧在长椅上共进晚餐。桌子上画着耶稣的象征——鱼。这是出于基督教尚被禁止的古罗马时期，将希腊语翻译的《圣经》中记载的“耶稣、基督、上帝之子、救世主”的首字母排列起来，就形成了“鱼”的单词，因而成了信徒们使用的符号。除了饼和葡萄酒以外，《圣经?新约》中再无其他关于食物的记载。 在这幅画中，通过头顶的十字光环，我们可以分辨出坐在画面左侧的人物就是耶稣。画家将使徒们排在一起，其中，耶稣右侧是使徒中年龄*大的彼得，缩在彼得身后之人很可能就是犹大，而画面右侧*年轻的使徒应该是约翰。但想要区分其余的人物就十分困难了，因为《圣经?新约》中并没有记载“*后的晚餐”的人物席位。 如何分辨犹大 佛罗伦萨盛行远近法。在画家安德烈亚?德尔?卡斯塔尼奥（Andrea del Castagno，约1421—1457）的作品中，没有背对我们而坐的人物，画家巧妙地在具有纵深感的空间里，栩栩如生地描绘出听到耶稣的话后，使徒们躁动不已的表情和动作。而桌上装有葡萄酒的器皿等也画得十分写实。尽管使徒们的脚边写有各人的名字，但我们仍可以一目了然地看出独自坐在桌子对面的人就是犹大。这种区分犹大的画法一直延续到15世纪的后半期。 基尔兰达约（Domenico Ghirlandaio, 1449—1494）则采用日常聚餐的场景，写实化地描绘了《*后的晚餐》。在能看到明亮的室外风景的宽阔空间里，人物围坐在“コ”字形的桌子边就餐。桌上的玻璃餐具、食物，桌布上的刺绣，室内的装饰品等表现均十分精细。尽管画家沿袭了在餐桌前单独描绘犹大的画法，但他又在犹大的旁边画了一只象征邪恶的猫，进一步强化了图像的含义。 科西莫?罗塞利（Cosimo Rosselli，1439—1507）的作品同样沿袭了在桌前孤立犹大的画法。在犹大的背上有一只小恶魔，脚边的猫强调了他的背叛，但画家又在猫的对面画了一只象征忠诚的狗，以示威吓。 站在左右两边的是这幅画的委托人们，作为神圣事件的见证人出现在画面中。而背景中的图像则是晚餐后发生的耶稣受难记的故事。 宴会的绘画 然而，罗塞利的《*后的晚餐》与其说是一幅整体表现宗教场景的作品，不如说是一幅在富丽堂皇的室内展开的宴会一景，体现了文艺复兴绘画强调人物日常性格的特征。 像利比的《希律王的宴会》中的宴会场景的表现在文艺复兴时期得到发展。例如，受托绘制《*后的晚餐》的威尼斯派画家委罗内塞（Paolo Veronese，1528—1588）在画面中融入了贵族、弄臣、外国人、动物等当时威尼斯的风俗，构成了巨大的宴会图。不料，委托人却告发画作的内容不够虔诚。尽管宗教审判后被勒令重画，但主张“艺术家有自由表现权利”的委罗内塞却没有乖乖照办，而是仅将画作的原标题“*后的晚餐”改成了《圣经?新约》的《路加福音》中记载的“利未家的宴会”以作打发。画中的耶稣与使徒们围坐在桌子前，头上有一轮光环。 《*后的晚餐》的展开 与委罗内塞同属威尼斯画派的画家丁托列托的《*后的晚餐》由于使用了极端的远近法，桌子与画面不呈平行，并且耶稣也不在画面中央。画家通过强烈而神秘的光，戏剧化地描绘了站起身来把饼送到使徒口中的耶稣。仿佛要同强调写实性的文艺复兴绘画划清界限一般，奇幻的笔触和画面右前方人物拉长扭动的姿态，都体现出与古典的均衡美极端对立的矫饰主义美学意识。 而佛兰德斯画家彼得?库克?范?阿尔斯特（Pieter Coecke van Aelst，1502—1550）则采用当时平民风俗画的风格来表现《*后的晚餐》。 至此，我们已经简要介绍了欧洲绘画历史中《*后的晚餐》的概况。 身临其境与眼神的自然引导 是耶稣预言背叛还是耶稣分饼？晚餐的场景的选择是创作《*后的晚餐》时首先要决定的问题。 从1977年至1999年进行修复的结果来看，达?芬奇的《*后的晚餐》中的耶稣是张着口的。也就是说，达?芬奇的这幅作品描绘了耶稣向使徒们预言背叛的瞬间。 画家采用远近法统一了长方形的巨型画面，形成了具有纵深感的室内场景。这幅作品原本被画在宽阔的修道院食堂的墙上，但从特定的位置（估计是修道院院长的座位）看去，现实中的食堂与画面里的房间仿佛连接在一起。这样一来，坐在食堂里的人有如身临其境地参加了“*后的晚餐”，亲耳听见耶稣预言背叛的声音。 此外，修复的结果还表明，为了表现画面的纵深感，定下远近法的线条所集中的消失点，画家在耶稣右脸的太阳穴处打了一个钉孔。如此一来，朝向画面中央耶稣方向的空间整体被收缩，观赏者的目光也就自然而然地被吸引到了耶稣的脸上。 在这幅画中，通常用以表现耶稣和众使徒神圣性的光环并未出现。然而，明亮的光线从耶稣身后围绕着他的窗户中照射进来，取代了光环或后背光的效果。窗户上方墙上的弦月窗（半月形装饰）则起到了进一步强化的效果，使画面中的耶稣格外显眼。 静态构图与动势描写 包括犹大在内的十二使徒全员都位于与画面平行的桌子的同一侧，分别围坐在耶稣的左右。画家将使徒们分为三人一组，每组人像占据均等的画面空间。整个画面因此呈现出以耶稣为对称轴的左右对称的均衡构图。 尽管如此，在略微俯首，正要预言背叛的耶稣的四周，达?芬奇通过各式各样的表情和动作，形象地呈现出现场使徒们的震惊与躁动。相对于身着传统红蓝服饰，左右手展开，形成沉静而稳定的三角构图的耶稣，使徒们的反应各不相同。这动与静的对比不仅表现于外在动作，也表现出耶稣内心的平静与使徒们内心的躁动。 为了研究使徒们的表情和动作，达?芬奇画了大量的素描。在基于这些素描分别画出十二使徒的同时，画家更进一步通过使徒们的视线和手部的动作将观赏者的目光引向耶稣，构图相当精妙。特别在犹大的处理上，画家让他摆出一边注视着耶稣，一边后仰远离的姿势，并且唯有他一人的脸浸没在阴影中，非常自然地与其他使徒区别开来。 《*后的晚餐》为何是杰作？ 再一次仔细地端详《*后的晚餐》，可以发现靠近耶稣左右的使徒群组的动作幅度较小，而离耶稣较远的群组动作幅度要更大一些。这就如同往平静的池水中投下石头时，水面上泛起的波纹一般，离中心越近越小，越远则依次扩大。 耶稣预言背叛的话语正像投入池水的石头，冲击着每一位使徒，而画家描绘的正是这股冲击扩张的情形。换句话说，画家展现出了人眼不能看见的话语带来的震撼与强度，画出了耶稣具有冲击性的“话语的力量”。 同时，人物的动势又在以耶稣为中心的古典均衡构图中形成秩序，达到高度的统一。支配整个场面的还是耶稣，这幅画并非单纯是《圣经?新约》故事的图解，而是展现了作为故事中心人物的耶稣的内心。 在使徒们激动混乱的情感和躁动之外，整个画面萌生出一种静寂之感。这份静寂，不正是为救赎世人罪孽而牺牲，甘心明日被钉十字架处死的耶稣内心的写照吗？耶稣爱世人的心在此显明。 达?芬奇的《*后的晚餐》之所以被视为杰作，绝不只是因为他巧妙地呈现了《圣经?新约》的故事，而是通过独特的表现手法，画出了《圣经?新约》中没有记述的，眼睛所看不见的东西——耶稣的内心。能创作出这样的作品，也正是出于画家自身笃厚的信仰和对上帝的爱。
《最后的晚餐》为何是杰作?-名画的诞生 作者简介
高阶秀尔，日本西方美术史论名家，1932年生于东京，东京大学名誉教授，曾留学巴黎大学附属美术研究所，主要从事日本和西方美术研究，致力于为日本民众普及艺术知识。曾任日本国立西洋美术馆馆长，现任大原美术馆馆长。2000年因在国民艺术普及上的卓越贡献获得日本政府颁发的紫绶褒章，2012年获得日本天皇亲自颁发的文化奖——日本文化勋章，以表彰他对于文化发展所作的贡献。出版有《日本近代的美意识》《西欧艺术的精神》《看名画的眼睛》等著作和译作近百部。
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