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儒道释博士论文丛书:边缘与归属 道教认同的文化史考察 版权信息
- ISBN：9787553107820
- 条形码：9787553107820 ; 978-7-5531-0782-0
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
儒道释博士论文丛书:边缘与归属 道教认同的文化史考察 本书特色
历史的发展是多种因素共同作用的结果，纵使期待得到宏观的把握，也需要限定语境与视域。道教作为历史悠久且复杂多样的宗教形态，对之进行研究更要聚拢目光，与宗教*为贴合的当属文化，甚至有的学者认为宗教本就是一种文化形态。无论二者是否具有逻辑上的归属关系，宗教的理念和外在形态都塑造着人们的精神生活。因此笔者郭硕知并不否认道教历史发展的多元因素，但仅将关注的重点放置在文化史的视域内。历史是人类真实的经验，它沿着时间的河道流动，似乎可以感受到从古至今的延展过程，此是对历史的正叙。《边缘与归属--道教认同的文化史考察》更关注的则是历史趋势及其中的群体过程，只要以文化作为对象，并在人类经验的范畴之内，都可以算作文化史的范畴。尽管文章中存在历史性的描述，但其目的是以理论建构为取向展现出道教多与一的矛盾，而非完整重构道教历史。因而本书更多地将文化史视为一种场域，在其中展开对道教认同的研究和梳理。
儒道释博士论文丛书:边缘与归属 道教认同的文化史考察 内容简介
研究道教，自然希望对道教的身份范畴有个明确的界定。道教信仰呈现方式的多样化与边界的不确定性，使其身份的界定需要从认同角度加以分析。 《儒道释博士论文丛书·边缘与归属：道教认同的文化史考察》试图在所谓“杂而多端”的表象背后发现道教有序的认同体系。 《儒道释博士论文丛书·边缘与归属：道教认同的文化史考察》综合了社会认同与历史认同两个层面：横向划分出从生活技术至个体超出的神圣追求，纵向展示了道教边缘与归属共在的文化史定位及其趋势。二者交互的背后既遵循着认同的基本规律，也蕴含着独特的道家道教精神。 《儒道释博士论文丛书·边缘与归属：道教认同的文化史考察》系国家社科基金重点项目“宗教认同研究”（项目编号：13AIJ002）阶段性成果。
儒道释博士论文丛书:边缘与归属 道教认同的文化史考察 目录
序
绪论
一 研究动机与问题意识：从处境到定义
二 既往相关研究概述
三 研究的步骤与方式
**章 认同：道教信仰的真问题
**节 道教认同的基本概念
一 认同抑或身份，一个不得不面对的诘难
二 边缘中的认同
第二节 道教认同的分层
一 道教认同的深度
二 道教的记忆与认同
三 道教认同与文化定位
第二章 边缘处境中的道教
**节 道教对边缘的自我认同
一 边缘史与历史中的边缘——道教历史上的边缘认同
二 道教仪式的边缘性
第二节 个体与边缘群体的道教认同
一 山林中的自我超越
二 道教与民族文明的共构
第三章 道教文化归属的自觉
**节 道教对主流文化的认同
一 边缘至归属——历史的流变
二 佛道之争中道教文化归属的凸显
三 敞开神殿之门——道教对神祠信仰的吸纳
第二节 他者如何看待道教一一道教文化归属中的他认
一 伦理思想的共融：儒家对道教的认同
二 官方崇道与神祠宗教的道教参与
三 认同道教即认同中国文化
第四章 一阴一阳之谓道：道教的多层认同与多元身份
**节 负阴而抱阳：边缘与归属的张力与融合
一 边缘与归属的张力
二 边缘与归属的合力
第二节 乾坤定而生变化：作为历史过程的道教
一 时间维度中道教形态的转变
二 逆生长：向下扎根的道教
结语：阴阳和合构成的多重认同体系
一 边缘与归属同道教群体认同的关联
二 认同：杂多的统
参考文献
后记
绪论
一 研究动机与问题意识：从处境到定义
二 既往相关研究概述
三 研究的步骤与方式
**章 认同：道教信仰的真问题
**节 道教认同的基本概念
一 认同抑或身份，一个不得不面对的诘难
二 边缘中的认同
第二节 道教认同的分层
一 道教认同的深度
二 道教的记忆与认同
三 道教认同与文化定位
第二章 边缘处境中的道教
**节 道教对边缘的自我认同
一 边缘史与历史中的边缘——道教历史上的边缘认同
二 道教仪式的边缘性
第二节 个体与边缘群体的道教认同
一 山林中的自我超越
二 道教与民族文明的共构
第三章 道教文化归属的自觉
**节 道教对主流文化的认同
一 边缘至归属——历史的流变
二 佛道之争中道教文化归属的凸显
三 敞开神殿之门——道教对神祠信仰的吸纳
第二节 他者如何看待道教一一道教文化归属中的他认
一 伦理思想的共融：儒家对道教的认同
二 官方崇道与神祠宗教的道教参与
三 认同道教即认同中国文化
第四章 一阴一阳之谓道：道教的多层认同与多元身份
**节 负阴而抱阳：边缘与归属的张力与融合
一 边缘与归属的张力
二 边缘与归属的合力
第二节 乾坤定而生变化：作为历史过程的道教
一 时间维度中道教形态的转变
二 逆生长：向下扎根的道教
结语：阴阳和合构成的多重认同体系
一 边缘与归属同道教群体认同的关联
二 认同：杂多的统
参考文献
后记
展开全部
儒道释博士论文丛书:边缘与归属 道教认同的文化史考察 节选
《儒道释博士论文丛书·边缘与归属：道教认同的文化史考察》： 无论道教的共时性还是历时性认同，均为道教共同体的群内过程。在群际的视野中，道教则位于更大的中国文化群体内，在与其他宗教文化群体的互动中占据属于自己的位置。在一般的理解中，道教是中国三教之一，属于中国的主流文化体系，上承远古祭祀与道家、神仙家等思想体系，发展出以道为基本信仰的宗教。道教存于中国文化的体系中无须论证，然而是否占据主流中心，却值得商榷。主流文化群体掌握着历史的书写权力，无论人类学家王明珂或历史学家许倬云的研究都试图论证这一点。人类学的族群研究指出：“在一个族群内部，也经常形成不同的次群体，互相竞争着到底谁对本族群的‘过去’的诠释权。”①甚至曾被成为“荆蛮”的吴越人为了进入华夏而建构了“太伯奔吴”的故事，并被收录于《史记》。许倬云则认为：“商人及其后的周人，取得了记录与阐释中国历史的权力，从此奠定‘中原’为中国核心的正统。”②尽管这种表达更多面向政治史而非文化史，但书写历史是古典文明*为重要的社会记忆方式，并且某一群体攫取历史的书写权比物理力量更为重要的因素是文化认同，即大的文化群体内各个群体的自我归类。吴人重新建构的社会历史就在于群体向华夏文化的自我归类，因此历史的书写在表达群体的基本价值及以之为核心的文化认同。中国历史上没有出现宗教一家独大的情况，在一定程度上正是由于有一种涵盖各宗教的文化中心的存在。 然而道教尽管有大量刻写记忆的存在，并且在一些历史时期有作为个人的道教信仰者进行相关的文化建构或者进入行政体系的高层，甚至存在宋徽宗、明世宗这样的道君皇帝，其经典汇编《道藏》亦大多由官方组织编纂（宋披云《玄都道藏》除外）。但中国历史的书写者大多为儒生、士人，政治主流人物崇道并不意味着道教群体建构中国文化的主流。整个国家祭祀在明代才由道士掌柜神乐属（神乐观），这时道教也参与祭祀五岳，但其所提倡的依旧是传统神祠宗教所表达的礼乐观，何况这些也并非道士的本职。构成他们群体认同的依然是道教本身所具有的融摄之外的排他性的部分，即“元对比率”（MCR）模型所表达的类别间差异。这种差异具体而言在于中国文化中不同信仰资源的选择或分布，同一文化下的不同群体存在各自的追求，道教的生命中心价值观，与传统神祠宗教相区别的宗教观，以及个体性追求无不标志着自己的次文化差异。而前述的种种以及对一些主流伦理的体认也在说明道教的文化归属。在这里同样存在认同与身份的张力，拥有官方度牒的人不一定具有道教信仰，而有一些并没有明确道教身份的人却以道教的理念自我归类而成“匿名的道教徒”。由此，下文希望论证的基本假设在于道教具有边缘与归属两个认同维度，并且大体上具有群体性的边缘与文化性的归属两种分类面向。这背后的深层解读是希望强调哲学上的融摄与实践上的排异。无论边缘还是归属，都是同一道教的阴阳两面。 ……
儒道释博士论文丛书:边缘与归属 道教认同的文化史考察 作者简介
郭硕知，男，1985年生，北京市人。2011年毕业于四川大学道教与宗教文化研究所，后于中国道教协会任职。2013年进入中央民族大学哲学与宗教学学院攻读博士，2016年获哲学博士学位。曾参编《中国道教史》（五卷本），在核心期刊发表论文多篇。现为中国道教学院教师。
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