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国际汉学集刊-3 版权信息
- ISBN：9787516161326
- 条形码：9787516161326 ; 978-7-5161-6132-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
国际汉学集刊-3 内容简介
国际汉学的研究对象，包括中国语言、文学、历史、哲学、艺术、宗教等一切涉及中国思想文化的学问，它注重传统的经典文本，更注重国际化的延伸和传递；它具有多元化、边缘化和比较文化研究的性质，更需要超过国别文化研究的宽阔胸怀、知识结构和语言能力。语言学是当代前沿学科，汉语语言学研究自当是国际汉学的基础，汉学的基础，汉语的计算文字处理应用亦应受到关注；面向外国人的汉语作为第二语言的教学和研究，是国际汉学的未来和希望，也是建设对外汉语教学基地的需要，是国际汉学研究的重点之一。
国际汉学集刊-3 目录
卷首语
西安学研究之我见
创建西安学科建设精神家园
西安与上海的城市学研究
从文化生态角度看西安学
从文化名人研究看西安学
文化物标研究与西安学
陕西民俗研究与西安学
从埃及学的发展看西安学
南宋词人赵崇蟠生平著作考论及其词作风格
《晏子春秋》引《诗》考论
张家山汉简《引书》与马王堆帛书《道引图》的对比研究
上古东、冬、侵诸部分合关系的研究思路探讨
吕柟文章特质考释
简论“水”与先秦诸子哲学
《说文解字》女部字所反映出的上古妇女生活
宋代的金文研究
略论西夏文《大方广佛华严经》
由宗教情到人间爱：许地山的情爱
从“少年”心态到“年华老去”
——陈凯歌作品的人物分析
张爱玲与莎冈对恋父情结叙事的比较
语言拜物教的社会语言学分析
汉语语法的意合性特点与悟性文化
——以韩国汉语教学中的难点为中心
从词言语义进入篇章的隐含意义
——以《沧海一声笑》为例
论语义的递归性
现代汉语表承接关系的话段衔接成分考察
消费主义文化对中国当代语言生活的影响
——以大众传媒语言为例
略谈关中方言中的文化反映
社会语言学视角下的对外汉语教学改革
泛议中文教学中的若干问题
谈口语教材的趣味性
初级汉语综合教材词汇统计分析
——以《发展汉语》《汉语教程》为例
小议隐喻在对外汉语词汇教学中的应用
汉字文化在对外汉语字词教学中所起的作用
欧美学生汉语教学中汉语拼音的功能和教学原则
——以晨星语言项目为例
也谈初级阶段“把”字句课堂教学
对外汉语高级视听说课程探索
西安学研究之我见
创建西安学科建设精神家园
西安与上海的城市学研究
从文化生态角度看西安学
从文化名人研究看西安学
文化物标研究与西安学
陕西民俗研究与西安学
从埃及学的发展看西安学
南宋词人赵崇蟠生平著作考论及其词作风格
《晏子春秋》引《诗》考论
张家山汉简《引书》与马王堆帛书《道引图》的对比研究
上古东、冬、侵诸部分合关系的研究思路探讨
吕柟文章特质考释
简论“水”与先秦诸子哲学
《说文解字》女部字所反映出的上古妇女生活
宋代的金文研究
略论西夏文《大方广佛华严经》
由宗教情到人间爱：许地山的情爱
从“少年”心态到“年华老去”
——陈凯歌作品的人物分析
张爱玲与莎冈对恋父情结叙事的比较
语言拜物教的社会语言学分析
汉语语法的意合性特点与悟性文化
——以韩国汉语教学中的难点为中心
从词言语义进入篇章的隐含意义
——以《沧海一声笑》为例
论语义的递归性
现代汉语表承接关系的话段衔接成分考察
消费主义文化对中国当代语言生活的影响
——以大众传媒语言为例
略谈关中方言中的文化反映
社会语言学视角下的对外汉语教学改革
泛议中文教学中的若干问题
谈口语教材的趣味性
初级汉语综合教材词汇统计分析
——以《发展汉语》《汉语教程》为例
小议隐喻在对外汉语词汇教学中的应用
汉字文化在对外汉语字词教学中所起的作用
欧美学生汉语教学中汉语拼音的功能和教学原则
——以晨星语言项目为例
也谈初级阶段“把”字句课堂教学
对外汉语高级视听说课程探索
展开全部
国际汉学集刊-3 节选
《国际汉学集刊（第3辑）》： 首先，因许地山所关注宗教的类别和作家个体心性的不同，宗教和心性的内在差异与外延冲突都会影响作家、作品的表现：或飘逸，或激昂，或热烈，或沉静。 其次，由于中国本土文化对相对作为异质文化‘191的宗教的接受度，更由于特定的历史时代的限制，对于多数中国现代作家来说，西方宗教的影响不可能像在西方那样，形为一种感同身受的自身体验；这样，当作家在遇上某一宗教后，他们的宗教体验在作品的呈现难免会发生质性变异，实质上是以中文表达的特殊方式来重新阐释宗教，似乎难以避免会有“本土化”的阐释，在某一定程度上淡化了宗教所赋予文学作品的浪漫特性。 加上具体的现实环境，大多数当时作家的宗教体验都有局限性，宗教更多被他们视为一面用以观照现实、审视自我的“镜子”，他们挣脱不开沉重的现实，因而远离了西方宗教形而上和绝对本体，而自身的书写又往往注入了一些现实历史情境和意味。这些现实和理性，给那时代的浪漫宗教书写留下了一道现实的投影，多少削弱了浪漫表现的力度。当然，问题并不如此简单，当中还有些宗教书写者试图以文学图解、展示宗教义理的，作品也许丝毫没有沾染了宗教所应具的浪漫、神圣；而有些倾向于浪漫写作的，虽然无意探究宗教本身，但为了作品中能渲染、渗透出某种浪漫的情调意境，自然选用了具有宗教氛围的题材。 许地山的宗教接受和感应，使他受到宗教影响后所展示作品的浪漫情态，具备了某种自身的反映。一方面，尽管许地山对宗教的言论都表现的是一个显而易见的现象，而且从总体而言，宗教的渗入总会在作品中抹上一层浓淡不一的浪漫色调，但是并非所有作家、作品都能够保持这种浪漫特色，某些作家囿于现实的制约而不自觉地淡化甚至抹杀了作品中的浪漫。另一方面，对于少数“真正”沉醉于宗教体验的中国现代作家——自然显示出宗教浪漫主义独有的禀赋和气质，作品并没有因现实的干扰和沉浸而丝毫减退本身浪漫色彩，宗教如何作为一种必要的“元素”，成为他们文学表达的基本“程序”？宗教体验又如何融入作品，构成了作品的浪漫意念得以呈现的内在？结合许地山的宗教体验，和宗教在他作品中表现的独异结构和方式进行分析，许地山的宗教书写情怀大致体现出他突出的宗教的“灵性”外，他还把宗教作为文学作品的基调，在作品整体上呈现出特有的情趣，格调上流露出浪漫诗意。这当中的灵性、理念和精神，事实上是宗教情怀书写的不同面，在多方面体现出了许地山书写浪漫品态的层次。 宗教情怀外的许地山，也十分重视爱情，在许地山笔下的爱情，深受宗教影响，爱情是无私舍己、爱情是饶恕忍耐，虽然爱情是痛苦而且不能解救，但仍是要爱。沈从文在《论落华生》中说“把基督教的爱欲，佛教的明慧，近代文明与古旧情结揉合在一处，毫不牵强地融成一片，陈平原也指出“接受佛教的虚空观，不是导向现实人生的否定和是非观念的泯灭，而是承认局限，敞开自我，拥抱世界。接受基督的博爱，又跟中国传统和知识分子的良好、道德、社会责任感混和在一起。许地山的作品不少蕴含着佛教中的“虚空”和“涅架”，但这两者在爱情前好像并不突显。但“苦”呢？许地山宁忍痛苦也要爱情，《七宝池上的乡思》中，那佛子不要乐土要爱情，她宁愿离开佛地也要回到她丈夫的身边；又如《一九二一年十月廿三夜》中，妻子不要涅槃也要来到有情世间跟丈夫在一起受苦等。许地山认为爱情的价值比不痛苦还要有价值，这跟佛教认为爱情是虚空、是无明、是不知缘生性空的情执，很易令人落入贪嗔痴、令人难得涅槃等有很大差距！这个中是因为许地山的宗教情怀不单有佛陀，还有基督。 ……
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