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北京兔儿爷

北京兔儿爷

作者:王连海
出版社:北京工艺美术出版社出版时间:2010-09-01
开本: 16开 页数: 179页
本类榜单:文化销量榜
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北京兔儿爷 版权信息

  • ISBN:9787805269665
  • 条形码:9787805269665 ; 978-7-80526-966-5
  • 装帧:暂无
  • 版次:第1版
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:暂无
  • 所属分类:>

北京兔儿爷 目录

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北京兔儿爷 节选

《北京兔爷》内容简介:兔儿爷的历史少说也有380年了,它是在民间信仰习俗背景下牛成的中秋节的节令玩具、神佛造像,兼工艺品。历史上兔儿爷曾出现过20来年的断档,白20世纪60年代中期至70年代末期销声匿迹,当20世纪80年代初重新出现时,则不可避免地发生了歧变。兔儿爷有了新生命的同时,也有了新的属性和新的功能,这就是《北京兔爷》要说明的重点,共有三个方面。

北京兔儿爷 相关资料

插图:骑红虎兔儿爷出现较晚,是在白象基础上的延伸。民间艺人以为红色更加喜庆热烈,遂有红象、红虎之制。继红象之后,又出现了少量的黑象,是受黑虎影响而出现的兔儿爷。兔儿爷也骑狮子、骑白象,分别借自佛教的文殊菩萨与普贤菩萨。文殊是“文殊师利”的略称,是梵文的音译,意译则是“妙德”或“妙吉祥”。塑像与画像均表现为顶结五髻,手持宝剑,骑坐狮子。代表智慧锐利与智慧威猛。文殊菩萨为释迦牟尼的左胁侍,显灵说法的道场在山西五台山。普贤菩萨与文殊菩萨对称,是释迦牟尼的右胁侍,专司“理”德,显灵说法的道场在四川峨眉山,塑像与画像均骑白象。民间对二位菩萨深怀敬意,于是借来他们的坐骑,让兔儿爷骑坐。虽然不能令其具备“智慧锐利”与“理德”的法力,却也寄托着对兔儿爷的尊崇。(图9、图10)麒麟也是兔儿爷的坐骑,源于民间“麒麟送子”的传说。晋王嘉在《拾遗记》里记述:孑L子降生之前,有麒麟口吐玉书,于阙里人家,玉书上有“这里即将降生一‘水精之子’,将来必定继承周朝,素世封王。”次日,孔子生。民间据此传说,以为孔子是麒麟所送,故有“麒麟送贵子”之说。其实,麒麟只是古人想象中的瑞兽,在《诗经》中已出现了《麟之趾》,认为麒麟是“仁义”的象征。《广雅》中说麒麟“含仁怀义”,说它行走步履符合规矩,不践踏生物,不踩坏植物,不会落入陷阱或罗网。贤明的君主只有“动静有仪”才能见到麒麟。《管子-封禅》中说:“凤凰与麒麟不出现,嘉禾谷物不生。”清雍正十二年(公元1734年)十二月初三未时,山东兖州府宁阳县真的出现了“瑞麟”,高矮大小、相貌鳞甲均历历可见,有人绘图“志瑞”,人们争相传诵。。凡此种种,都说明麒麟自古就是瑞兽,是注重仁义,有利国家的祥瑞之兆。因此兔儿爷骑坐麒麟,象征着吉祥、仁义与天下太平、嘉禾茂盛(图11)。

北京兔儿爷 作者简介

王连海,男,58岁,满族,北京市人。当过兵,当过工人。自1979年始研究中国民间美术、中国古代手工艺。现任清华大学美术学院副研究员,硕士生导师。中国工艺美术学会常务理事,中国工艺美术学会民间工艺美术专业委员会副主任委员兼秘书长,北京玩具协会常务理事。研究方向:中国艺术设计学科,中国民间美术、中国古代民间手工艺。主要著作:《中国民间玩具简史》、《中国玩具丛书·泥人》、《民间玩具造型图集》、《中国古代婴戏造型图典》、《外国民间玩具集》、《民间玩具图形》、《闲情偶寄图注》、《中国玩具艺术史》、《玩具之旅》、《民间玩具》、《手捏戏文·民间艺术口述史》。主要论文:镂金作胜传荆俗剪彩为人记晋风,《装饰》1998年1期·总81期,民间玩具与信仰民俗,《中华文化画报》1999年2期,万历百子衣中的古代玩具,《文艺研究》2004年第1期,李嵩《货郎图》中的玩具,《南艺学报》2007年第2期,《升平乐事图》里的古代玩具,《紫禁城》2006年6期。

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