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司马迁学术思想探源 版权信息
- ISBN：7010045577
- 条形码：9787010045573 ; 978-7-01-004557-3
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
司马迁学术思想探源 内容简介
司马迁的学术思想是《史记》研究的重要组成部分，近年来，《史记》研究取得了长足的进步，但司马迁的学术思想一直是《史记》研究中的薄弱环节。司马迁为《史记》树立的文化标尺是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。站在这一逻辑起点上考察司马迁的学术思想，不但在利于进一步地澄清司马迁学术思想的来源，重新发现司马迁与先秦学术思想的传承关系，而且还可以进一步认识《史记》的文化使命以及它在中国学术史上的地位。本书由六章组成：**章，汉初世风与司马迁的天人思想。该章总论司马迁学术思想形成的政治文化背景以及其学术思想与汉代学术的关系，在充分注意西汉前期的天人思想以及董仲舒的天人思想时，分析司马迁天人思想的来源及构成。第二章，司马迁与史官文化及历史研究。史官文化是中国文化的主干，同时也是中国学术的主干。该章从探讨史官文化的发展历程入手，重点研究司马迁与史官文化的关系，进而论述司马迁对史官文化的提升以及他对古代史、当代史的研究。第三章，司马迁与西汉政治，司马迁学术思想的形成与西汉政治、学术思相及社会思潮的走向有密切的关系，解构司马迁与西汉政治及学术关系、与汉武帝的关系，分析“过秦”思潮发生和发展的历史对探索司马迁学术思想的构成有着不可替代的作用。第四章，司马迁与阴阳五行说，承袭秦代政治的余绪，邹衍的五德终始说成为汉代神学政治的本根，关注阴阳五行说进而是五德终始说对于认识与司马迁赞成改制的思想、司马迁的通变观是不可或缺的内容。第五章，司马迁与经学。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，经学业成为汉代学术的主流，这一主流意识直接渗入司马迁的学术思想，汉代经济有古文经和今文经之分，在继承先秦学术时，司马迁与以《诗》、《书》为代表的经学建立了特殊关系。第六章，司马迁的帝王史与帝王批判。帝上史观是司马迁学术思想的组成部分，直接影响到司马迁撰写《史记》时的价值取向。在以帝王为中心的历史叙述中，司马迁将德与不德之间的对峙、仁与不仁之间的对峙贯穿于《史记》之中，从而赋予《史记》以新的文化使命——道德批判的使命。
司马迁学术思想探源 目录
**章汉初世风与司马迁的天人思想
一汉高祖邦与西汉世风
二西汉前期的天人思想
三董仲舒的天人思论与君权神授
四司马迁的天人思想及构成
第二章司马迁与史官文化及历史研究
一史官文化溯源
二司马迁与新史官文化
三司马迁与古代史研究
四司马迁与当代史研究
第三章司马迁与西汉政策
一汉武帝刘彻与文治
二司马迁德汉思想的基本构成
三司马迁与“过秦”
四司马迁与西汉学术思想
第四章司马迁与阴阳五行及改制
一阴阳五行说的历史与宇宙生成模式
二秦汉神学政治与阴阳五行的文化意义
三司马迁与改制
四司马迁与“定郊祀之礼”
五司马迁的通变观与五德终始说
第五章司马迁与经学
一司马迁与《周易》
二司马迁与《尚书》
三司马迁与《诗经》
四司马迁与《春秋》
五司马迁与“三礼”及西汉礼治思想
第六章司马迁的帝王史观与帝王批判
一司马迁帝王史观的学术基础
二司马迁的帝王与宗教神学之关系
三司马迁对帝王追求长生的实录与讽刺
四司马迁的仁学思想与帝王批判
主要参考书目
后记
一汉高祖邦与西汉世风
二西汉前期的天人思想
三董仲舒的天人思论与君权神授
四司马迁的天人思想及构成
第二章司马迁与史官文化及历史研究
一史官文化溯源
二司马迁与新史官文化
三司马迁与古代史研究
四司马迁与当代史研究
第三章司马迁与西汉政策
一汉武帝刘彻与文治
二司马迁德汉思想的基本构成
三司马迁与“过秦”
四司马迁与西汉学术思想
第四章司马迁与阴阳五行及改制
一阴阳五行说的历史与宇宙生成模式
二秦汉神学政治与阴阳五行的文化意义
三司马迁与改制
四司马迁与“定郊祀之礼”
五司马迁的通变观与五德终始说
第五章司马迁与经学
一司马迁与《周易》
二司马迁与《尚书》
三司马迁与《诗经》
四司马迁与《春秋》
五司马迁与“三礼”及西汉礼治思想
第六章司马迁的帝王史观与帝王批判
一司马迁帝王史观的学术基础
二司马迁的帝王与宗教神学之关系
三司马迁对帝王追求长生的实录与讽刺
四司马迁的仁学思想与帝王批判
主要参考书目
后记
展开全部
司马迁学术思想探源 作者简介
张强，1958年出生于山东腾州，祖籍江功沭阳。文学博士，淮承师范学院中文系教授，主要从事先秦两汉文史研究和明清小说研究。1999年被评选为江苏省高校跨世纪学科带头人和江苏省“333”工程（跨世纪人才工程）培养对象。出版的学术专著有《司马迁与宗教神话》、《桑文化原论》、《僧肇大师传》（台湾）、《宇宙的寂寞》等，即将出版的专著有《精神与自然》、《西汉文学与经济研究》等，先后在《文学遗产》等刊物上发表论文一百多篇。据统计，从1998年到2002年，被CSSCI收录的论文有26篇，引用19次。曾多次主持省部级以上的课题并获奖，现兼任《中国文学年鉴》编委、中国《诗经》研究会常务理事、中国《史记》学会常务理事、中国屈原学会理事等职。
商品评论(14条)
- 主题：对理解司马迁的学术思想大有帮助
司马迁及《史记》研究一向是史学和文学研究的重镇，而司马迁的学术思想历来是《史记》研究中的薄弱环节。《司马迁学术思想探源》对这个问题进行了深入的研究，对21世纪《史记》研究有着一定的推动作用。 为了准确地把握《史记》的思想精髓，纠正以往研究中的偏颇，著者从分析司马迁的学术思想入手，对司马迁撰写《史记》的目的进行了新的诠释。中国古代典籍一向有经、史、子、集之分。四类之中，经的地位最为崇高。自这一概念出现以后，将《史记》归入史部或子部遂成定论，乃至于形成了把《史记》研究定位于史学和文学研究的理念。著者认为，史学与文学虽然是《史记》研究中的重点，但不符合司马迁著述的本意。司马迁为《史记》树立的文化标尺是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（司马迁《报任少卿书》），是以此来承担“原始察终，见盛观衰”（《史记·太史公自序》）的文化使命。从这一意义上讲，只看到史学与文学上的意义有悖于司马迁撰写《史记》的目的。那么，应如何破除这一误区呢？张强从学术传承及政治文化背景入手，对司马迁的学术思想构成及其来源提出了新的看法。如在诠释司马迁的天人思想时，著者认为，自汉武帝表彰五经以后，汉代崇经的局面开始形成。在汉代人那里，六经是先王留下的政典，是统治大法，有着不可动摇的权威性，这一思维方式和认知水平不但支配了汉代人的思想和行为，而且还对司马迁学术思想的形成起到了塑造作用。正是在这一背景下，司马迁才为《史记》制定了“正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》”（《史记·太史公自序》）的思想标准。从这里出发，著者又认为，在汉代政治中，经书具有至高无上的地位，子书只是诸子发表政治见解的论著，在关注治乱之理方面，子书虽然与经书有相通的一面，但其品质永远无法与经书相比。进而言之，司马迁以孔子为榜样追步《春秋》，撰写《史记》时是以六经为思想准则的，为此，著者主张从《史记》的文化使命入手，在考察司马迁天人思想的基础上，对“稽其成败兴坏之理”（《报任少卿书》）、“考信于六艺”（《史记·伯夷列传》）、“折中于夫子”（《史记·孔子世家》）的思想内涵进行考释。应该说这一研究抓住了司马迁学术思想的主脉，对于重新评价和认识《史记》的文化品质有着重要的意义。 司马迁的学术思想是在充分吸收前人以及同时代人学术成果的基础上形成的，涉及到中国学术的方方面面，《探源》一书在分析这些情况时重点突出两个方面：一是汉代政治及沿革与司马迁学术思想之间的关系；一是古代学术思想与司马迁学术思想的关系。在论述汉代政治与司马迁学术思想的关系时，著者将重点放在分析司马迁与汉武帝的关系上，在研究司马迁德治思想的构成时，著者从周代德治理论入手，试图在更广阔的背景下探索司马迁德治思想的来源和基本内涵。史官文化既是中国文化的主干，同时也是中国学术的主干。《探源》一书从考证入手，探讨了史官文化的发展历程，重点研究了司马迁与史官文化的关系，进而论述司马迁对史官文化的提升以及他对古代史与当代史的研究方法。特别地注意史官文化在其学术思想形成过程中的作用。长期以来，文献的散佚使人很难看清史官文化发展的全过程，那么，如何才能找出其中的失缺环节呢？在这中间，著者显示了良好的文史基本功，一是在重新释读文献的基础上对史官文化发展的过程提出新的看法，如著者在研究《周易》文本的过程中，提出了《周易》中的部分篇目出自史官之手的观点，《尚书》与史官文化有密切的联系，周公制礼作乐行使史官之职提高了史官文化的质量。由于这些观点是在考证的基础上得出的，其结论是令人信服的。再如汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，经学成为汉代学术的主流，这一主流意识直接渗入司马迁的学术思想。再如帝王史观作为司马迁学术思想的重要组成部分，直接影响到司马迁撰写《史记》时的价值取向。在以帝王为中心的叙述中，司马迁将德与不德之间的对峙、仁与不仁之间的对峙贯穿于《史记》之中，从而赋予《史记》以新的文化使命——道德批判的使命。总之，张强教授在撰写《探源》一书时，特别注意这两条时而平行时而交叉的线索。
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