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河西宝卷研究 版权信息
- ISBN：9787520381833
- 条形码：9787520381833 ; 978-7-5203-8183-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
河西宝卷研究 本书特色
《河西宝卷研究》较为全面地梳理了宝卷研究的成果，进一步探讨了河西宝卷的渊源及其发展演变，全面考察了河西宝卷的思想内容与婚姻家庭观，深入分析了河西宝卷的语词程式、结构程式、典型场景和说唱结构等口头程式，在研究河西宝卷表演属性的基础上，揭示了河西宝卷的生存困境，并对河西宝卷的保护传承建言献策，为其提供了一定的理论指导。
河西宝卷研究 内容简介
本书稿较为全面地梳理了宝卷研究的成果, 进一步探讨了河西宝卷的渊源及其发展演变, 全面考察了河西宝卷的思想内容与婚姻家庭观, 深入分析了河西宝卷的语词程式、结构程式、典型场景和说唱结构等口头程式, 在研究河西宝卷表演属性的基础上, 揭示了河西宝卷的生存困境, 并对河西宝卷的保护传承建言献策, 为其提供了一定的理论指导。
河西宝卷研究 目录
绪言
一 河西走廊的历史地理
二 河西走廊的古代文化
三 作为口头说唱文学的河西宝卷
**章 宝卷研究综述
一 中国宝卷研究概述
二 河西宝卷研究概述
第二章 河西宝卷的渊源与发展
一 河西宝卷的源头是唐代变文
二 河西宝卷的说唱结构异于敦煌变文
三 河西宝卷的近源是宋元佛教科忏
四 念卷仪式与说唱结构的简化
五 表演场域与讲唱主体的演变
第三章 河西宝卷的内容分类
一 宗教宝卷
二 民间宝卷
第四章 河西宝卷的婚姻家庭观
一 父母之命、媒妁之言
二 一夫多妻
三 婚姻天定
四 妇女守节
五 孝敬公婆
六 嫡庶和谐
第五章 河西宝卷的语词程式
一 开经赞程式
二 时间程式
三 “富有”程式
四 天人感应程式
五 “死亡”程式
六 转换程式
七 情感程式
八 动作程式
第六章 河西宝卷的结构程式
一 开头
二 结尾
第七章 河西宝卷的典型场景
一 基本典型场景
二 一般典型场景
第八章 河西宝卷的说唱结构
一 六段式说唱结构
二 五段式说唱结构
三 四段式说唱结构
四 三段式说唱结构
五 两段式说唱结构
第九章 河西宝卷的表演属性
一 河西宝卷的表演语境
二 河西宝卷的曲牌曲调
第十章 河西宝卷的保护传承
一 河西宝卷传承人基本信息
二 河西宝卷的传承与保护
三 河西宝卷的传承困境
四 河西宝卷活态传承对策
参考文献
后记
一 河西走廊的历史地理
二 河西走廊的古代文化
三 作为口头说唱文学的河西宝卷
**章 宝卷研究综述
一 中国宝卷研究概述
二 河西宝卷研究概述
第二章 河西宝卷的渊源与发展
一 河西宝卷的源头是唐代变文
二 河西宝卷的说唱结构异于敦煌变文
三 河西宝卷的近源是宋元佛教科忏
四 念卷仪式与说唱结构的简化
五 表演场域与讲唱主体的演变
第三章 河西宝卷的内容分类
一 宗教宝卷
二 民间宝卷
第四章 河西宝卷的婚姻家庭观
一 父母之命、媒妁之言
二 一夫多妻
三 婚姻天定
四 妇女守节
五 孝敬公婆
六 嫡庶和谐
第五章 河西宝卷的语词程式
一 开经赞程式
二 时间程式
三 “富有”程式
四 天人感应程式
五 “死亡”程式
六 转换程式
七 情感程式
八 动作程式
第六章 河西宝卷的结构程式
一 开头
二 结尾
第七章 河西宝卷的典型场景
一 基本典型场景
二 一般典型场景
第八章 河西宝卷的说唱结构
一 六段式说唱结构
二 五段式说唱结构
三 四段式说唱结构
四 三段式说唱结构
五 两段式说唱结构
第九章 河西宝卷的表演属性
一 河西宝卷的表演语境
二 河西宝卷的曲牌曲调
第十章 河西宝卷的保护传承
一 河西宝卷传承人基本信息
二 河西宝卷的传承与保护
三 河西宝卷的传承困境
四 河西宝卷活态传承对策
参考文献
后记
展开全部
河西宝卷研究 节选
《河西宝卷研究》： 经济地位是婚姻的基础，中国的传统婚姻在选择对象上是由父母之命、媒妁之言决定的，在选择标准上无论媒妁还是父母都非常看重门当户对，传统婚姻中的门第观念已经深入人心，门第相配也符合民众的心理。河西宝卷由父母之命、媒妁之言结成的婚姻都自觉不自觉地带有门当户对的观念。《如意宝卷》中陈盛元的父亲是翰林院大学士，崔彩莲的父亲是兵部大学士，二位大人向观音菩萨求子，不期而遇，因为同为高官，门当户对，于是指腹为婚。《金凤宝卷》中张文焕和段凌英的父亲都是家财万贯的员外。《吴江渡宝卷》中余文榜、苏月英的父亲都是朝中高官。《双喜宝卷》中王志福的父亲是尚书，豆千金的父亲是丞相。经济上的平等会带来心理上一定程度的平衡，有利于形成婚姻上的平等与相互尊重，从而维持婚姻的持久，所以婚姻中的门第观念也有其合理的一面。 古人一诺千金，君子一言，驷马难追，父母之命、媒妁之言完全是以诚信为保障，关于男女的婚约，父母的口头承诺是神圣的，不得反悔的，具有法律效力。河西宝卷中父母一旦为子女定下婚约，就必须要守约，当男方一家遭遇变故，家境衰败时，女方的父母尤其是父亲悔婚，设计逼迫有婚约关系的男方写下退婚文书，以名正言顺地解除婚约。这样，婚姻的口头约定性、神圣性就会遭到亵渎，这种情况下，河西宝卷理所当然将会捍卫婚约的神圣性，并将这一重任降在有婚约关系的女方身上。女方挺身而出，撕毁退婚文书，或直接到男方家孝养婆婆，或想方设法救助“丈夫”，*终男方状元及第或建立军功，或女方女扮男装中状元，“有约人终成眷属”。河西宝卷这种维护婚约神圣性的方式是将父母之命、媒妁之言与妇女守节观念相结合的。《马乾龙游国宝卷》中李靖女儿被妖魔缠身，病得很重，李靖承诺谁治好小姐的病就将小姐嫁给谁。邢赞救了小姐，因邢赞长相丑陋，李靖欲赖婚，小姐说：“爹爹难道赖婚不成？”并说自己不嫌邢赞丑陋。于是二人择吉日完婚。《如意宝卷》中陈盛元父亲去世，因家中寒迫，去京城认岳父，崔大人悔婚，迫害陈盛元，崔彩莲得知实情后到华阴县孝养婆婆。陈盛元献策破西蕃立功，与崔彩莲终成眷属。《红灯记》中户部尚书赵朋悔婚，逼孙继高写下退亲文约，并将其下在监牢，女儿赵兰英扯碎文约，怒斥其父，并与、丫鬟梦月主仆二人来到京城丞相府，找到中状元后入赘相府的孙继高兄长孙继成，救出狱中的孙继高。 河西宝卷在捍卫婚约神圣性的同时，还将儒家文化与佛道文化相结合，使毁约者*终遭报应，从而有力地说明破坏婚约就是破坏婚姻，破坏婚姻则天理难容。《金凤宝卷》中悔婚的段员外得了噎食病而死。河西宝卷捍卫婚约神圣性的胜利*终落到功名利禄上，建立在这一经济基础上的婚姻是富贵美满的婚姻，这迎合了大众的审美心理，表达出了民众的婚姻理想和美好愿望。 婚约具有神圣性，要想解除婚约，必须双方同意方可，任何一方单方面是不能取消婚约的。河西宝卷故事中总是女方的父亲悔婚，强迫男方写下退婚文约，目的就是不使自己背负毁坏婚约的恶名。宝卷总是站在维护婚约的立场上，“宁拆十座庙，不毁一门婚”，但是男女双方如果不愿结婚，一心吃斋念佛、发愿修行，婚约不但可以自然解除，而且可以违抗父母之命。宝卷的这一观念显然是受了佛道文化的影响。《十二圆觉》中长安城中刘都堂之女刘素贞三岁时与陈知府之子陈天德结下亲事，十六岁时陈家欲择日迎娶刘小姐，观音菩萨前来点化，传其三皈五戒，刘小姐发愿修行。陈天德为了成全刘小姐修行，写下退婚文约交与刘小姐。 ……
河西宝卷研究 作者简介
李贵生（1968-），男，汉族，甘肃武威人，河西学院文学院教授，文学硕士，主要从事方言与民俗研究。在《民族文学研究》《社会科学战线》《华南农业大学学报》等刊物发表学术论文30多篇，一篇论文被人大复印报刊资料全文转载。出版专著两部，其中一部获甘肃省高校社科成果二等奖。主持完成一项国家社会科学基金一般项目。 王明博（1972-），男，汉族，甘肃民乐人，河西学院文学院教授，文学博士，主要从事民间文学和非物质文化遗产研究。在《社会科学战线》《民族文学研究》《光明日报》《人民日报》等报刊发表论文多篇，一篇论文被《新华文摘》全文转载。现主持一项国家社会科学基金冷门“绝学”和国别史等研究专项项目。
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