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致远学术文丛他性理论与文学他性研究 版权信息
- ISBN：9787520173995
- 条形码：9787520173995 ; 978-7-5201-7399-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
致远学术文丛他性理论与文学他性研究 内容简介
本书系国家社科基金项目结项成果，项目批准号：12CZW007将当代哲学与批评中的他性理论引入到文学理论研究，提出文学他性的理论问题；梳理主体内涵的学理变化；阐释文学他性的理论内涵、作用机制和表现形态；运用文学他性的观念与方法开展文学批评。依照主体与他者间“相离”、“相交”和“相容”三种不同的空间关系，将“他者”界定为三种不同的概念形态：“大写他者”、“小写他者”和“他性”；主体与他者并不是非此即彼的二元对立关系；主体具有主体性与他性的二重性；特征化、概念化、原理化和系统化的思维观念，是主体性理论“点”“线”“面”“体”建构的四大特点；文学他性表现为审美理想的陌生化力量，具有解构与免疫的社会功能。《红楼梦》中的贾环和《套中人》中的别里科夫是典型的他者形象；贾樟柯以电影的真实面貌展现人的生存经验，无论是在电影题材、呈现方式还是影像叙事，都带有明显的他性。
致远学术文丛他性理论与文学他性研究 目录
导论他性理论引入文学研究的意义
**章他性理论的学术考察
**节词源考究
第二节当代运用
第三节理论阐释
第二章文学他性的理论渊源
**节主体建构
第二节主体分裂
第三节文学他性的显现
第三章文学他性的学理基础
**节主体中的他性
第二节他性显现
第四章文学他性的理论系统
**节文学他性
第二节文论范式的主体本质
第三节文论范式的主体建构
第五章文学批评对他性意义的解读
**节全然他者
第二节他性意义
第三节言说文学他性
第六章中国古代小说《红楼梦》中贾环的他性形象
**节作为他者的贾环
第二节贾环身为他者的根源
第三节贾环的应对策略
第七章西方近代小说《套中人》中别里科夫的他性形象
**节别里科夫的他者身份显像分析
第二节别里科夫的他者身份成因分析
第三节对别里科夫他者身份的认同分析
第八章当代导演贾樟柯电影叙事的他性分析
**节非线性因果叙事结构
第二节“直接面对”的声音叙事
第三节“为他者”的叙事宗旨
第四节他性影像的美学与现实意义
参考文献
后记
作者简介
**章他性理论的学术考察
**节词源考究
第二节当代运用
第三节理论阐释
第二章文学他性的理论渊源
**节主体建构
第二节主体分裂
第三节文学他性的显现
第三章文学他性的学理基础
**节主体中的他性
第二节他性显现
第四章文学他性的理论系统
**节文学他性
第二节文论范式的主体本质
第三节文论范式的主体建构
第五章文学批评对他性意义的解读
**节全然他者
第二节他性意义
第三节言说文学他性
第六章中国古代小说《红楼梦》中贾环的他性形象
**节作为他者的贾环
第二节贾环身为他者的根源
第三节贾环的应对策略
第七章西方近代小说《套中人》中别里科夫的他性形象
**节别里科夫的他者身份显像分析
第二节别里科夫的他者身份成因分析
第三节对别里科夫他者身份的认同分析
第八章当代导演贾樟柯电影叙事的他性分析
**节非线性因果叙事结构
第二节“直接面对”的声音叙事
第三节“为他者”的叙事宗旨
第四节他性影像的美学与现实意义
参考文献
后记
作者简介
展开全部
致远学术文丛他性理论与文学他性研究 节选
《他性理论与文学他性研究》： （一）奴性思想对人的他者化 毫无疑问，农奴制*大的受害者是农奴，他们生活在社会的*底层，担负着*沉重的劳役和剥削，却连*基本的人生自由都没有。契诃夫在1897年所著的小说《农民》中，暴露了农奴制中孕育的奴性思想在农民身上打下的深深烙印。茹科沃村的农民早出晚归辛勤劳作，仍过着食不果腹的生活，这个只有四十户人家的小村庄却欠下两千多卢布的债务。而从村长到警察局局长却只会催债，偿还不起债务的就被没收东西抵押。可是警察局局长并没有富裕到哪里去，他坐的也只是便宜的马车。村长一家更是极度贫困，同样也负债，但他却非常忠于职守，总是帮政府说话，并对自己的权力非常满意。当奥西普去找村长要因交不起税款而被没收的茶炊时，村长说：“我没有这个权利，这得由县长官说了算。本月二十六日之前，你都可以到行政会议上作口头或者书面的申诉，申明你不满意的理由。”虽然奥西普根本没听懂他的意思，却心满意足地回家了。而当村民们谈起自家的公鸡被抓去抵债，却因没有喂养死掉了，绵羊被拉走途中闷死了等事情时，却不知道这一切该怪谁，只好把粮食歉收、受欺压和欠款等所有问题都怪到地方自治局头上，尽管他们并不知道地方自治局是做什么的。而除了怪罪地方自治局，他们不知道还要干什么。可见，虽然农奴制早已结束，农民已经有了自己的自治局，可自治局还是形如虚设，农民们并不知道它的用途，更不知道如何解决自己的困难。而同样处于底层的村长、警察局局长为了权力为虎作伥，农民们非但没有想过要反抗，反而在貌似很权威的话语下“心满意足”。可见，自身的奴性已经使农民欣然做奴隶了。有奴性思想的不只是农民，而是整个俄国国民。 在小说《套中人》的结尾，伊凡·伊凡内奇说了这样一段话： 你看这个世道，人们睁着眼睛做假，支棱着耳朵说假话，如果你大胆地包容了他们的虚伪，他们就会骂你傻瓜。你忍受委屈和侮辱，却不敢公开说一些正直的话，还不得不微笑着敷衍着别人，这样做的目的无非是为了能混一口饭，住一个角落，做个不值钱的小官儿罢了。 为了避免局势动荡影响自己的生计，小城的百姓们苟延残喘地生活着，丧失了做人的起码尊严和原则，只是一味地委曲求全、苟且偷安。这种奴性思想是当时人的通病，随时随处可见。因为怕被上司知道，别里科夫总把“千万别出什么乱子”挂在嘴边；因为怕被别里科夫知道，所以教士们斋期不吃荤、不打牌，城里的太太们周末不办晚会，全城人都不敢高声说话、不周济穷人……即使被别里科夫压得透不过气，大家还是忍着。所以，不仅仅别里科夫有奴性，全城、全国人都有。 ……
致远学术文丛他性理论与文学他性研究 作者简介
江马益，文学博士，教授，博士生导师。现任南昌大学人文学院院长、中文系主任，兼任江西省文艺学会副会长。先后在美国斯坦福大学比较文学系访学、韩国又松大学中国学部任中国文学教授。在《Wonkwang Journal of Humanlities》《中国人民大学学报》《文艺评论》等国内外刊物发表学术论文十余篇；主持完成国家社科基金青年项目、教育部人文社科青年项目、江西省教育科学规划重点项目等多项；科研成果获江西省优秀理论成果奖、江西高校人文社科优秀成果奖等。
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