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教化与娱乐 版权信息
- ISBN：9787520354479
- 条形码：9787520354479 ; 978-7-5203-5447-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
教化与娱乐 本书特色
《教化与娱乐：宋元戏文研究》基于博士论文做增补删定而成。全书基于前人研究成果，就宋元戏文的文学、艺术与文化价值做深入说明，同时推展探讨明清曲论的审美趋向，深入浅出地说明曲论中的复杂观点。 《教化与娱乐：宋元戏文研究》的创新之处在提出“戏曲文化史”概念，结合乐制变化、蒙学传统、民间信仰状态来看戏曲文化的发展与变异。 全书特色诗主旨明确，论述有据，从理论层面辨析近代戏曲研究问题，有效修正既有对戏曲文化的模糊与错误认识，有极高的学术价值。
教化与娱乐 内容简介
本书基于博士论文做增补删定而成。全书基于前人研究成果，就宋元戏文的文学、艺术与文化价值做深入说明，同时推展探讨明清曲论的审美趋向，深入浅出地说明曲论中的复杂观点。本书的创新之处在提出“戏曲文化史”概念，结合乐制变化、蒙学传统、民间信仰状态来看戏曲文化的发展与变异。全书特色诗主旨明确，论述有据，从理论层面辨析近代戏曲研究问题，有效修正既有对戏曲文化的模糊与错误认识，有极高的学术价值。本书是严谨的学术著作，丰富精彩的内容也适合对中国古代戏曲文化有兴趣的一般读者，有一定出版价值
教化与娱乐 目录
绪论
一 戏文的文本及其历史
二 诠释意图与戏曲史论述问题
三 解读戏曲文本与戏曲文化史研究
**章 “戏曲教化观”的形成与延展
一“寓教于乐”戏曲观的四个源头
（一）诗教中的“言志”
（二）《易》中的“人文化成”
（三）教化中的复古
（四）优伶讽谏传统
二 宋代乐制中的雅俗争论
三 宋代蒙书中的世俗教化
（一）《神童诗》
（二）《三字经》
（三）《童蒙须知》
四 宋元善书中的世俗教化
（一）三大善书
（二）人性本善，为善常乐
（三）起心动念，存善灭恶
第二章 戏文中的教化状态
一 以乐成教：关目、人物与创造性艺术手段
（一）戏曲情节研究的理论
（二）正面人物情节
（三）反面人物情节
（四）其他创造性艺术手段
二 人世中的伦理道德
（一）观以成教
（二）天生之仁爱本性
（三）忠孝两全理想
（四）基于信义的人际关系
三 戏中人的主体精神
（一）人的主体自觉
（二）精神自由的限度
四 世俗中的天理与通俗信仰
（一）鬼神感应中的命运预兆
（二）世俗天理中的人神交易
（三）以人道彰显天道
第三章 戏文的语言艺术
一 转鄙俗为雅妙的“本色观”
二 “本色”之法
三 文字传神的娱乐诉求
四 创造意境的语言艺术
第四章 戏文的接受与批评传统
一 明代文人的戏曲癖
二 明人建立的戏文批评传统
三 更深层的雅俗之辨
结语
参考文献
后记
一 戏文的文本及其历史
二 诠释意图与戏曲史论述问题
三 解读戏曲文本与戏曲文化史研究
**章 “戏曲教化观”的形成与延展
一“寓教于乐”戏曲观的四个源头
（一）诗教中的“言志”
（二）《易》中的“人文化成”
（三）教化中的复古
（四）优伶讽谏传统
二 宋代乐制中的雅俗争论
三 宋代蒙书中的世俗教化
（一）《神童诗》
（二）《三字经》
（三）《童蒙须知》
四 宋元善书中的世俗教化
（一）三大善书
（二）人性本善，为善常乐
（三）起心动念，存善灭恶
第二章 戏文中的教化状态
一 以乐成教：关目、人物与创造性艺术手段
（一）戏曲情节研究的理论
（二）正面人物情节
（三）反面人物情节
（四）其他创造性艺术手段
二 人世中的伦理道德
（一）观以成教
（二）天生之仁爱本性
（三）忠孝两全理想
（四）基于信义的人际关系
三 戏中人的主体精神
（一）人的主体自觉
（二）精神自由的限度
四 世俗中的天理与通俗信仰
（一）鬼神感应中的命运预兆
（二）世俗天理中的人神交易
（三）以人道彰显天道
第三章 戏文的语言艺术
一 转鄙俗为雅妙的“本色观”
二 “本色”之法
三 文字传神的娱乐诉求
四 创造意境的语言艺术
第四章 戏文的接受与批评传统
一 明代文人的戏曲癖
二 明人建立的戏文批评传统
三 更深层的雅俗之辨
结语
参考文献
后记
展开全部
教化与娱乐 节选
《教化与娱乐：宋元戏文研究》： 文人讨论，都本于内容而兼及艺术体制，即便沈德符重搬演，但“肉胜于骨”的说法又把艺术体制的问题导向了内容是否有益人心。搬演不该引人淫思，像《拜月亭》这种演好男儿坚定志向，不屈于奸邪、不惑于乱世而保全了人伦大义的戏，就是有“骨”的好作品。徐复祚说的风情，就是要解决脂粉与学问间的对立。他认为戏演人情，而文人雅士观察深入，体会深刻，自然于笔墨间展露深情，就不该以风教来压制脂粉。不过，脂粉过重仍不行，所以再结合教化人情来说风情。他要求“骨肉”匀称，也就是情不能灭、教化不可无的“中和说”，而《拜月亭》就是既有情又能教化人心的佳作。 明人论曲重情，戏中之情多表现在男女间的互动往来，后来《牡丹亭》等传奇更演人对爱情的追寻、失落与复得，爱情成为显而易见的戏曲特征。近代戏曲研究喜欢从爱情谈作品价值，不是没有原因。但曲论中的情不简单，详究戏曲内容便会发现戏台上的爱情很复杂。爱情也是一种创造性的艺术手段，且它内含人伦纲常的稳定问题，如常以爱情来解读的《荆钗记》就是明证。 《荆钗记》在明代常为书坊刊刻，也是受欢迎的戏文。明人对此剧的关目曲调赞誉有加，吕天成说“以真切之调，写真切之情，情、文相生，*不易及”①。此剧对传奇的*大影响就在于以“荆钗”定剧名，并作为信物来推展爱情，与之同时的《鸳鸯被》杂剧也是一样②，之后昆曲《玉簪记》的玉簪、《涴纱记》的一缕溪纱及《桃花扇》的溅血宫扇都是如此。《荆钗记》与《鸳鸯被》的关目设计不同，信物的象征意义也就不同。鸳鸯被是男女双方因误会发生而互留的定情信物，体现了主角的自主性，但荆钗则是王十朋母与钱流行为子女立定婚约的信物，它的象征意义就不是自发性的、私密性的爱情，而是公开性的、伦理纲常的夫妻之情。之后传奇中的玉簪、溪纱、官扇、钗盒，性质上更近杂剧，是男女双方自定象征其爱情的物件。但是，传奇出自戏文，则信物之用与定戏名的方式仍与《荆钗记》有关。杂剧是侧面因素，更突出男女主角对爱情信念的坚持。 此外，《荆钗记》与《琵琶记》相同，套式结构和曲文已为典型，为明代中后期的创作所袭用。套式包含书斋自叹、闺训、劝试、辞别、赴试、途叹、游春游赏、宦途思忆、逼婚、遭贬、侍奉公婆、闺忆、逃难、封赠等。套式典型突出书生本色、功名利禄、青楼色彩，还有大量脱离戏情的庆赏文字。典型即程式化，伴随程式化而出的是愈加细腻的个体抒情。 李舜华说程式化的抒情削弱关目中的情理冲突，但此说经不起推敲。程式化的细腻抒情实际突出传统教化观，因为被演出的情是推进冲突的艺术手段，那不只是爱情，而是意在强化并解决情理冲突的人伦大情。人伦大情不是理学家讲的抽象思维，而是世俗生活中的人情。也因此，程式化抒情并不如她以为的有碍于“世俗精神”的发展。其论是意识形态化的泛说，说明前中期的戏文有“近世精神”，但在官方乐教意识的压制下，再加上复古意识，结果新旧牵扯不清，“近世精神”因此迅速夭折。①“近世精神”说法来自“线性进步史观”，刻意突出近世的现代精神，而所谓的现代精神，讲的就是人的主体性，突出传统对人性的压制。这么谈问题，出自“俗文学”的引导：凡是“不近人情”“不表现人民心声”者，都是脱离人生、人性、人情的贵族文学，是应该被检讨并批评的糟粕。问题是，教化是否那么容易在娱乐中被剥离出来？被剥离出来的教化，是否真的脱离人民而与“近世精神”对立？ 戏文演情，都在细腻抒情，而抒的是人真实感受到的人情，也因此，戏文在描述爱情上较薄弱，爱情并非叙事主体。即便《拜月亭》中蒋世隆和王瑞兰的爱情被突出，但爱情实际是使巧合与错认合理化的艺术手段，而陀满兴福与蒋瑞莲之间更缺乏明确的爱情。 ……
教化与娱乐 作者简介
孙敏智（1976-），中国文化大学艺术学学士，英国伦敦大学金史密斯学院艺术学硕士，北京大学文学博士，现任汕头大学文学院副教授、硕士研究生导师。专研中国古典戏曲与戏剧社会学，于《汉学研究》《戏剧艺术》等同内外学术期刊发表论文十余篇。
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