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浮生自在 版权信息
- ISBN：9787559644763
- 条形码：9787559644763 ; 978-7-5596-4476-3
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
浮生自在 本书特色
1.史铁生、贾平凹、毕飞宇等作家散文名作，呈现灵魂深处的自在与安宁。
本书收录16位知名作家的16篇经典散文，道尽看淡的智慧。人事纷扰，看淡世间名利，才能收获自在人生。生活，其实是很好玩的，在这些大作家的笔下，我们可以看到健康的情趣、豁达的态度、对世界的丰富的爱，自然而然呈现出一份悠然、一份自在。
2.你的专属定制！送给还在纠结人生苦乐、计较人生得失的你。
浮生若梦，为欢几何。你有没有想过自己应该过一种怎样的生活？世界喧嚣，人群浮躁。你是愿意随波逐流、麻木过活，还是不慌不忙、自在独行呢？这本书，或许会有你想知道的答案。
3.世间事，除了生死，都是小事，看淡才能更自在。
真正获得大自在的人，无一不是越过成熟，抵达天真。看淡得失、闲适从容，保持一颗澄澈丰盈的内心，认清自己，过简单而自在的生活，享受生命本身，建立强大的内心世界。
4.名人推荐：贾樟柯、尹建莉、史航、戴建业、秦雯！
浮生自在 内容简介
本书是以“自在”为主题的散文精选集，收录了史铁生、贾平凹、毕飞宇、汪曾祺、蒋韵等16位知名作家的16篇经典散文随笔，全书分为三辑，分别是“放下的禅意”“享受自在生活”“静思与独处”，内容隽永，耐人寻味。
该散文集，无论主题与内容，都贴近现代人的生活，所收作品皆经受了时间的考验。作家的风格各异，文字意蕴丰富，内容精彩纷呈，或感人肺腑，或启迪心智。比如史铁生的《病隙碎笔》（六）用生动通俗的语言，追寻人生的已知和未知的道理，从低处出发，探讨人生的更多可能；再比如汪曾祺的《西山客话》从小视角写凡人小事，记乡情民俗，谈花鸟虫鱼，即兴偶感，娓娓道来。在他们笔下，生活充满生机，充满情趣，洋溢着对世界丰富的爱，字里行间无一不彰显着作者独特的思考和体悟，让读者感受到灵魂深处的自在与安宁。
浮生自在 目录
**辑 放下的禅意
西山客话 / 汪曾祺 002
病隙碎笔（六） / 史铁生 020
飞越密西西比 / 毕飞宇 042
青 梅 / 蒋? 韵 048
大地之上，天空之下 / 蒋? 殊 078
第二辑? ?享受自在生活
一只愤世嫉俗的猫 / 胡念邦 096
将军几死却永生 / 梁? 衡 104
离开安平的伍秉鉴 / 许谋清 111
月下狗声 / 陈奕纯 139
命如蒿草 / 赵? 殷 147
第三辑? ?静思与独处
世相札记 / 蒋子龙 158
花朵上的沙尘暴 / 杨献平 174
烟火人间 / 李晓东 186
惊 蛰 / 陆春祥 198
扇嘴巴子的故事 / 李钢林 207
又上白云山 / 贾平凹 221
展开全部
浮生自在 节选
病隙碎笔（六） 一
一个人对一个人说（碰巧让我听见）：“他们提倡爱，可他们挣的钱可不比谁少。”“他们”不知是指谁，我听了心里却忽悠悠地一下子没了着落。我知道这问题我心里一直都有，只是敷衍着，回避着，就像小时候听见死，心里黑洞洞的不敢再想。我不能算是穷人，也没打算把财产都捐献出去，可我像“他们”一样，自以为心存爱愿。也许是要为自己辩护，也许不完全是，觉得这问题是得认真想想了。
这问题的完整表述是这样：对所有提倡爱并自信怀有爱愿的人来说，当世界上还有很多人比你贫穷，因而生活得比你远为艰难的时候，你的爱愿何以落实？或者说，当他人的贫困与你的相对富足并存之时，你的爱愿是否踏虚蹈空？甚至，你的提倡算不算是一种虚伪？
二
这确实是个严峻的问题，不容含糊的问题。但想来，这还会是一个令多数人陷于尴尬的问题。因为你很少可能不是一个相对富足的人，因为贫困之下还有更贫困，更贫困之下还有更更贫困；差别从未在人类历史上消灭过，而且很难想象它终于会消灭。还有一层，贫困的位置其实是谁都不喜欢的，一有机会，这位置很少有人愿意留给自己。这样，依照前述逻辑，还有
几个人敢说自己心怀爱愿呢？还有多少爱愿敢说是脚踏实地呢？甚至，爱愿，还剩下多少脚踏实地的机会呢？然而爱愿是要弘扬与实践的，是要蔚然与恒久的呀。可要是依照前述逻辑，爱愿，或爱的信奉，就只少数人够资格享有它了，而且还是在一个随时希望放弃这资格的时间段里。
三
然而，这种注定是少而临时的资格，这种仅以贫富为甄别的爱愿，还是人类亘古期盼的那种爱愿吗？不错，人应当互爱互助，应当平等，为富不仁是要受到谴责的。但是，当受谴责的是“不仁”，而非“为富”呀。请稍微冷静些，想一想被溺爱惯坏的孩子吧——爱愿若仅意味着贫富的扯平，它不会成为游手好闲者的倚赖吗？它不会成为好吃懒做者的温床吗？甚至，它不会娇纵出觊觎他人劳动成果的贼目与偷手吗？
于是乎还有一件事也就明白了：在“以阶级斗争为纲”的年代，爱愿何以越来越稀疏，越狭隘，*后竟弄到荒唐滑稽的地步。比如，曾经有过这样的事：公交车上上来一位老人，是否给他让座也要先问问他是贫农还是地主，是工人还是工贼。
四
为贫困者捐资，无疑是爱愿的一种实践，但这就能平定前述那严峻的一问吗？先看看捐资之后怎样了吧。捐资之后，捐资者与受捐者就一样富有了吗？大半不会。大半还会是捐资者比受捐者富有，还会是贫与富并存，贫富之间的差距也不见得就能缩小，因而前述局面并无改观——爱愿依然要面对那严峻的一问，而且依然是不容含糊。除非你捐到一贫如洗。可这样的人有吗？
且慢，这样的人历史中确凿是有几个的！有几位伟人，有几位圣贤，料必也会有几位不为人知的隐者。不过这又怎样呢？事实上他们也只能作为爱愿的引导和爱者的崇尚，不大可能推广。崇尚而不可能推广，这就怪了，这里头有事儿，当然不是咬牙跺脚写血书的事儿。
五
什么事儿呢？比如平均主义。贫富扯平不就是平均主义吗？可平均主义的后果料必一大半中国人都还记得；平均绝难平均到全面富裕，只可能平均到一致的贫穷——就像赛跑，不可能大家跑得一样快，但可以让大家跑得一样慢。但麻烦还不在这儿，麻烦的是，平均主义是要以牺牲自由为代价的。为什么？很简单：既不能平均到全面富裕，便只好把些不听话的削头去足都码码齐，即便是码成一致的贫穷也在所不惜。不听话的——真正的麻烦在这儿！平均必然要以强制为倚靠，强制会导致什么，历史已屡有证明。30年前我在农村插队，村中就有几个脑筋“跑得快”的，只因想单干，就被推到台上去批斗。另几个不听话的，只为把自家的细粮卖了，换成更经吃的玉米和高粱，便被一绳捆去，以“投机倒把罪”坐了班房。
六
平均不是平等。平等是说人的权利，大家站在同一条起跑线上。平均单讲收获，各位请在终点上排齐。平等，应该为能力低弱或起步艰难的人提供优越条件，但不保证所有的人一齐撞线。平均却可能鼓励了贪懒之徒，反正*后大家都一样。平均其实是物质至上的，并不关涉精神；精神可怎么平均？比如自由和爱情，怎么平均？平均只可能是一个经济概念，均贫富。平等则指向人的一切权利。平等的信念必然呼唤法治，而平均的热情多半酝酿造反。这样的造反当然不会造出法治，只不过再次泄露“宝葫芦的秘密”——分田分地真忙。但这样忙过之后怎样了呢？我曾在陕北插队，那是个特殊的地方，解放得早，先后有过两次土改；**次均贫富之后不久，又出现了新贫农和新富农，于是又来了一次。这有点儿像孩子玩牌，矫情，一瞧要输就推倒重来。这样的玩法不可再三，再三的结果是大家都变得懒惰、狡猾；突出的事例是，分到田的人先都把田里的树伐作自家的木材，以期重新发牌时不会吃亏。可后来发现这其实白搭，再洗牌时所有的地里都只剩着黄土了。
……
浮生自在 作者简介
史铁生，自称“职业是生病，业余在写作”，被许多人认为是中国当代最富人格力量和灵魂深度的作家。代表作有《我与地坛》《病隙碎笔》。
贾平凹，代表作有《废都》《秦腔》等，曾获得法国费米娜文学奖、茅盾文学奖、全国优秀短篇小说奖等奖项。
毕飞宇，现为南京大学教授，20世纪80年代中期开始文学创作，代表作有《平原》《玉米》《推拿》等，曾获鲁迅文学奖、茅盾文学奖等奖项。
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