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中医师承学堂王雨三治病法轨 版权信息
- ISBN：9787513214780
- 条形码：9787513214780 ; 978-7-5132-1478-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中医师承学堂王雨三治病法轨 本书特色
《王雨三治病法轨》是民国著名医家王雨三（字汝霖）所著，被秦伯未誉为“与耐寒《付氏三书》、肯堂《证治准绳》并垂不朽”！该书推崇“平脉辨证用方证”，提出“脉理为医者至切至要之法。倘医者不明脉理，犹船行海洋间之浓雾中”。作者给出了常用一百多个方证的“脉诊指征”，为脉学著作之所罕见。该书尤重“八纲气血辨证”，认为“盖凡百病症，不外乎表、里、阴、阳、气、血、虚、实之偏胜。如能辨明其表、里、阴、阳、气、血、虚、实，则虽有千变万化之病情，以温、凉、补、泻之法调其偏胜，则未有不愈者。”作者知无不言，把自己数十年来总结的“万稳万当妙法”，撰成书，以期后学者能够“诊察有一定不易之方针，治病有百试百验之功能”。
中医师承学堂王雨三治病法轨 内容简介
1本书是民国有名医家王雨三（字汝霖）所著，被秦伯未誉为“与耐寒《付氏三书》、肯堂《证治准绳》并垂不朽”！本书推崇“平脉辨证用方证”，提出“脉理为医者至切至要之法。倘医者不明脉理，犹船行海洋间之浓雾中”。作者给出了常用一百多个方证的“脉诊指征”，为脉学著作之所罕见。 本书尤重“八纲气血辨证”，认为“盖凡百病症，不外乎表、里、阴、阳、气、血、虚、实之偏胜。如能辨明其表、里、阴、阳、气、血、虚、实，则虽有千变万化之病情，以温、凉、补、泻之法调其偏胜，则未有不愈者。” 作者知无不言，把自己数十年来总结的“万稳万当妙法”，撰成书， 以期后学者能够“诊察有一定不易之方针，治病有百试百验之功能”。
中医师承学堂王雨三治病法轨 目录
上卷
辨阳盛阴虚、阳虚阴盛
辨气血虚实
平则无病，不平则病论（附图并说明）
权衡图说
论望问闻切
《内经》分配脏腑诊候图
脉法刍言
辨脉形与主病
左右两手脉候用药补泻法
脉之部位相生相克
附：李士材《四言脉诀》
验舌
外感内伤辨并治法
论外感风寒不可泻肺
治病须顾元气
毋盛盛，毋虚虚，而遗人夭殃；毋致邪，毋失正，绝人长命论
辟虚不受补
辟补牢其邪
论治寒与热
论治风寒不可用寒凉
论治病必求其本
论至虚有盛候
论人参之功效
论附桂八味丸之功效
舌黑与烦躁医必以为实火辨
口燥与大便秘、小便赤，医皆以为实热论
桂枝下咽，阳盛则毙；承气入胃，阴盛以亡说
产后伤寒论
小儿纯阳之体论
白痦忌用表药说
论治湿非独利小便可去
论急则治其标之非
牛蒡子、枳实、枳壳并论
甘温与苦寒并论
论用热度表验病人之寒热
论十剂缺少升降二法
论吴鞠通误认风温温热等证在肺，用泻肺以害人
气有余便是火辨
世人误以“回生再造丸”作“人参再造丸”以为补药说
医说
……
中卷
下卷
治病法轨·跋
辨阳盛阴虚、阳虚阴盛
辨气血虚实
平则无病，不平则病论（附图并说明）
权衡图说
论望问闻切
《内经》分配脏腑诊候图
脉法刍言
辨脉形与主病
左右两手脉候用药补泻法
脉之部位相生相克
附：李士材《四言脉诀》
验舌
外感内伤辨并治法
论外感风寒不可泻肺
治病须顾元气
毋盛盛，毋虚虚，而遗人夭殃；毋致邪，毋失正，绝人长命论
辟虚不受补
辟补牢其邪
论治寒与热
论治风寒不可用寒凉
论治病必求其本
论至虚有盛候
论人参之功效
论附桂八味丸之功效
舌黑与烦躁医必以为实火辨
口燥与大便秘、小便赤，医皆以为实热论
桂枝下咽，阳盛则毙；承气入胃，阴盛以亡说
产后伤寒论
小儿纯阳之体论
白痦忌用表药说
论治湿非独利小便可去
论急则治其标之非
牛蒡子、枳实、枳壳并论
甘温与苦寒并论
论用热度表验病人之寒热
论十剂缺少升降二法
论吴鞠通误认风温温热等证在肺，用泻肺以害人
气有余便是火辨
世人误以“回生再造丸”作“人参再造丸”以为补药说
医说
……
中卷
下卷
治病法轨·跋
展开全部
中医师承学堂王雨三治病法轨 节选
《王雨三治病法轨》：夫身热头痛，微恶寒，自汗出，即足太阳之确证也。何所见而谓手太阴之证，妄用牛蒡、豆豉、荆芥以大伐其肺哉。不知肺为呼吸出入之门，邪无可容之地。何以言之？盖肺主皮毛。皮毛者，极浅薄之处。即使有邪，随呼吸而发泄无遗，故日邪无可容之地也。《内经》谓冬伤于寒，春必病温。又云：冬不藏精，春必病温。仲景云：太阳病，发热口渴，不恶寒者，为温病。洵如吴鞠通所言，则《内经》、仲景之说，皆不足信矣。岂吴鞠通之见识，远胜于岐黄、仲景哉。且肺喜温恶寒，温邪亦所不畏。又肺为生气之娇脏，主一身之治节，为五脏之华盖，司卫外之职，以御外邪者也。凡外邪之入，无不由于肺之先虚，致卫外失司，不能抵御外邪，故外邪由毛孔而入于足太阳。是邪之人，必由于肺之虚，则邪之出，必欲助肺之力，方可驱之使出，而不致再人。即喻嘉言所谓虚体感邪，必用人参领出其邪以固其卫，否则邪必出而复入。转辗反复，必致不救。由此观之，则祛邪药中，大补其肺，尚恐不及，岂可再事攻伐之哉。盖毛孔者，足太阳膀胱之门户也，不过附属于肺之皮毛而已。邪之出入，必由毛孔，而不由皮毛，不言可知矣。如果谓为温邪由口鼻而人于肺，何以《内经》云，冬伤于寒，春必病温？则温邪之蓄于足太阳，毫无疑义。又古贤谓，即病之伤寒，由外人里，不即发之温病。由里达外，岂有即病之邪反深，而在足太阳，不即病之邪，蕴蓄久而邪反浅，为手太阴哉？如其邪之浅在皮毛间，何以古人谓温病之邪，深入骨髓，由骨髓而发之于外，不易表散者哉？且《内经》谓“冬不藏精，春必病温。”则温病由不藏精而深入骨髓，肾阴之损，不待言矣。又古贤谓“伤寒必死肾虚人。”其肾阴既损，而再伐其肺以重损其母，致子母俱损，不死又何待耶。况冬不藏精而发之温病，唯有用温经散邪之法，以鼓动其肾气，而邪始得出，喻嘉言已论之详矣。而吴鞠通必欲以银翘散，既损其肾之母，又损其肾之阳。即在太阳经之温病，尚属膈膜。况由少阴经之温病，万无可生之机。且其云头痛自汗出，身热微恶寒，与冬间即病之伤风证无异。何冬间如此见证为足太阳，非冬间而即谓之手太阴？况手太阴决无头痛自汗出之症，且只有呼吸之门，而无汗孔之门。岂邪之祛出，不由汗孑L而出，乃由呼吸而出哉！彼吴鞠通故炫新奇，视生命为儿戏，竟谓温邪均在手太阴，实属荒诞不经，贻害后世者矣。且毛孔者非自为之开阖也，必须得肺之力，方可开阖自如。既有微恶寒，自汗出，或渴或咳者，即系邪欲出不能出之际。因肺气无力以驱逐之，欲求救于大力者助之而驱逐也。故古贤之治外感，祛邪药中，皆用人参、炙草、大枣以大补其脾肺（请阅“外感风寒不可泻肺论”），使肺气足既可助正祛邪，又俟邪去而即固其卫，不致邪出而复人。此法之妙且稳，为万世不易之道。……
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