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中国古典管理哲学 版权信息
- ISBN：9787509670439
- 条形码：9787509670439 ; 978-7-5096-7043-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国古典管理哲学 内容简介
本书尊重已有研究, 研读原始资料, 从历史文献本身提供的证据而不是从既定的理论框架出发, 分经典和诸子两篇, 从管理价值论、管理本体论、管理主体论及管理方法论等方面, 对中国古典时代的《诗》《书》《易》等经典与儒家的孔子、曾子、子思子、孟子、荀子, 墨家的墨子以及道家的老子、庄子等的管理哲学思想进行系统清理。
中国古典管理哲学 目录
**章 绪论
**节 研究中国管理哲学的意义
第二节 中国管理哲学的学科发展
第三节 中国管理哲学的历史进程
第四节 中国管理哲学的理论构成
上编 经典篇
第二章 《诗经》与传统管理哲学
**节 《诗经》与管理
第二节 管理价值论：圣王之治
第三节 管理本体论：帝则秉彝
第四节 管理主体论：之德之纯
第五节 管理方法论：仪刑文王
第三章 《尚书》与传统管理哲学
**节 《尚书》与管理
第二节 管理价值论：时雍协和
第三节 管理本体论：天叙恒性
第四节 管理主体论：继天立极
第五节 管理方法论：九功九畴
第四章 《周易》与传统管理哲学
**节 《周易》与管理
第二节 管理价值论：万国成宁
第三节 管理本体论：继善成性
第四节 管理主体论：体仁长人
第五节 管理方法论：简易变易
下编 诸子篇
第五章 修己安人：儒家的管理哲学（上）
**节 古典心性论儒家概说
第二节 管理价值论：大同主义
第三节 管理本体论：性善论证
第四节 管理主体论：修己以敬
第五节 管理方法论：居敬行简
第六章 壹义尚贤：墨家的管理哲学
参考文献
致谢
**节 研究中国管理哲学的意义
第二节 中国管理哲学的学科发展
第三节 中国管理哲学的历史进程
第四节 中国管理哲学的理论构成
上编 经典篇
第二章 《诗经》与传统管理哲学
**节 《诗经》与管理
第二节 管理价值论：圣王之治
第三节 管理本体论：帝则秉彝
第四节 管理主体论：之德之纯
第五节 管理方法论：仪刑文王
第三章 《尚书》与传统管理哲学
**节 《尚书》与管理
第二节 管理价值论：时雍协和
第三节 管理本体论：天叙恒性
第四节 管理主体论：继天立极
第五节 管理方法论：九功九畴
第四章 《周易》与传统管理哲学
**节 《周易》与管理
第二节 管理价值论：万国成宁
第三节 管理本体论：继善成性
第四节 管理主体论：体仁长人
第五节 管理方法论：简易变易
下编 诸子篇
第五章 修己安人：儒家的管理哲学（上）
**节 古典心性论儒家概说
第二节 管理价值论：大同主义
第三节 管理本体论：性善论证
第四节 管理主体论：修己以敬
第五节 管理方法论：居敬行简
第六章 壹义尚贤：墨家的管理哲学
参考文献
致谢
展开全部
中国古典管理哲学 节选
《中国古典管理哲学》： 老子认为要改变“有为”之治理为无为之治理，关键就在于管理者一定要有对于道的体悟，要修德于身，养生才能致治。老子说：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”②在这里，老子描述了管理者如何由养生到致治的过程。老子认为善于建立的人建立的东西不会被拔掉，善于抱持的人抱持的东西绝对不会脱离出去，因此世世子孙得以祭祀不辍。为什么呢？因为他所建立所抱持的是道与德。他修道于己身，所得于身的德必然是真实的；他修道于一家，所得必然有余；修道于一乡，所得必定长远；修道于一国，所得必然丰盈；修道于天下，所得必然遍布。所以，修道而有得于己，就能观照他人；修道于家而有得，就能观照别家；修道于乡而有得，就能观照别乡；修道于国而有得，就能观照他国：修道于当今天下而有得，就能观照往古来今的天下。人为什么知道是这样的？因为道是无古今的。 老子说：“治人事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固蒂、长生、久视之道。”这里的事天，其实是指修身。《孟子》讲修身以俟可以事天，与这句可以互相参考。啬，其实是自爱，治人事天*重要的是善自珍摄。只有善自珍摄，才算得上是早早从事于道。早早从事于道则能不断地积累其德，能不断地积累其德就没有什么事不能做成，什么事都能做成则不能测度其极致。应该让其极致无法测度的人来治理国家，因为他拥有了治理国家的根本之道。拥有了治理国家的根本之道，就可以长久维持。所以治理者自身体道自爱才是治理天下、管理国家的可大可久之道。老子认为一个有道的管理者其实只要有一点知识就行，那就是要知道治理一定要行走在大道上，要遵循道，要时刻担心自己会走入邪路。所以老子说：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道其夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉。”老子认为大道其实极其平坦，可有的管理者就喜欢走小路，行捷径。如此，则朝政腐败，田园荒芜，仓库空虚。自己却衣锦绣，佩利剑，盛酒食，占有大量的用不完的财货。这样的治理者简直就是强盗头目，完全是无道的暴君。 道治天下。管理者既已体道于身，当然就能以道治天下。老子说：“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”③老子认为道虽然不可见不可闻而无法给予它名称，但是道创生了万物，万物才有了名称。既然有名称的万物是出于无名称的道，所以万物就要知所依止，万物知道应该依止于道，就可以永远不会有危险。道为天下万物所依止，就如同江海为川谷所归趋一样。所以，道虽然朴实自然，但却是天下万物的主宰，而非天下万物所能臣服。侯王以道治天下，那么天下将自动宾。就像天地之气相合，自然降下甘露一样，侯王合道，则天下万民没有谁的命令，就能自然得到平治一样。老子又说：“执大象，天下往。往而不害，安平太。 ……
中国古典管理哲学 作者简介
吴通福，1971年8月生于江西玉山。1991年毕业于江西省上饶师专中文系，1997年于复旦大学获历史学硕士学位，2002年于香港中文大学获哲学博士学位。曾任香港中文大学中国文化研究所研究助理、博士后研究员。2004年9月以来，一直供职于江西财经大学，主要从事中国经学史和儒学史的教学与研究。出版有《晚出（古文尚书）公案与清代学术》（上海吉籍出版社，2007年）、《清代新义理观之研究》（江西人民出版社，2007年）及《国学导论》（复旦大学出版社，2013年）等著作。
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