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犹太女性生存困境的文化阐释 版权信息
- ISBN：9787520340069
- 条形码：9787520340069 ; 978-7-5203-4006-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
犹太女性生存困境的文化阐释 内容简介
作者从阿摩司·奥兹女性想象的自觉入手，以犹太历史与文化、女性主义、阐释学、认同理论、创伤理论、主体间性理论与弗洛伊德、福柯、萨特、布迪厄、哈贝马斯等人的学说为支撑，剖析作家小说中女性群体的恋父、背叛传统、单恋欧洲倾向，揭示这些女性所在性别、宗教、文化、政治诸场域中的复杂权力运作，阐释作家的对话与主体间性立场。 本书在对奥兹作品进行研究，从社会文化层面对犹太女性的生存困境进行规范分析的同时，还对犹太传统与现代、犹太文化与欧洲文化间的纷繁复杂关系进行了较为深入的阐释。目前学术界尚未出版关于奥兹作品研究的专著，所以本书具有一定的填补空白意义。
犹太女性生存困境的文化阐释 目录
序
自序
绪论 阿摩司·奥兹及其作品国内研究概况
**章 阿摩司·奥兹女性想象的自觉
一 男作家与女性想象的自觉
二 个人体验与创作动机
三 特殊的前理解结构
四 创作实践：女性婚恋主题贯穿始终
第二章 贫瘠土地上枯萎的花朵
一 于匮乏与恐惧中生存的犹太人
二 严霜中凋零的娇花
三 被规约、被凝视的消费主义者
四 怜悯与同情表层下的恋母、弑父倾向
第三章 囚笼中的厄勒克特拉
一 管窥：《了解女人》中的畸形父女
二 两种表现
三 被控制、被操纵与主体性的被剥夺
第四章 叛逆了的“家庭中的天使
一 犹太传统中的女性地位与角色规范
二 叛逆的天使
三 觉醒与突围
四 权力的生产性与女性的边缘化益处
第五章 受创的单恋者
一 被迫移居锡安山的犹太人
二 散存结构中的文化同化
三 认同与认同危机
四 自然性同化与文化认同过程中的身份特征再造
五 《忽至森林深处》：管窥被拒、被虐的历史
六 犹太女性的心理创伤
第六章 犹太复国主义话语中的他者
一 犹太复国主义
二 主流话语的疏离者
三 阶层区隔中的边缘人
第七章 与被沉默者对话
一 主体性困境与主体间性的提出
二 倡导对话的奥兹
结语 女性镜像与自我确认
主要参考文献
后记
自序
绪论 阿摩司·奥兹及其作品国内研究概况
**章 阿摩司·奥兹女性想象的自觉
一 男作家与女性想象的自觉
二 个人体验与创作动机
三 特殊的前理解结构
四 创作实践：女性婚恋主题贯穿始终
第二章 贫瘠土地上枯萎的花朵
一 于匮乏与恐惧中生存的犹太人
二 严霜中凋零的娇花
三 被规约、被凝视的消费主义者
四 怜悯与同情表层下的恋母、弑父倾向
第三章 囚笼中的厄勒克特拉
一 管窥：《了解女人》中的畸形父女
二 两种表现
三 被控制、被操纵与主体性的被剥夺
第四章 叛逆了的“家庭中的天使
一 犹太传统中的女性地位与角色规范
二 叛逆的天使
三 觉醒与突围
四 权力的生产性与女性的边缘化益处
第五章 受创的单恋者
一 被迫移居锡安山的犹太人
二 散存结构中的文化同化
三 认同与认同危机
四 自然性同化与文化认同过程中的身份特征再造
五 《忽至森林深处》：管窥被拒、被虐的历史
六 犹太女性的心理创伤
第六章 犹太复国主义话语中的他者
一 犹太复国主义
二 主流话语的疏离者
三 阶层区隔中的边缘人
第七章 与被沉默者对话
一 主体性困境与主体间性的提出
二 倡导对话的奥兹
结语 女性镜像与自我确认
主要参考文献
后记
展开全部
犹太女性生存困境的文化阐释 节选
《犹太女性生存困境的文化阐释》： 妮塔四岁时**次发病，她突然跌倒后，眼睛向上翻，嘴角冒着泡沫。约珥意识到他应该跑去求救，但是全身像是瘫痪了一样动弹不得。“尽管受过专门训练，在多年的工作中学到了不少应变手段，但是此刻他的腿就像生了根，无法从小女孩身上移开目光，因为他有这样一种印象：一抹笑意在她脸上时隐时现，仿佛她在强忍着不大笑出来。”约珥的感觉是极其灵敏的，“在局里他被称作活的测谎器”，常常在轻松愉快的谈话中冷静地透过陌生人的外表看到其真面目。此时把约珥骇住的那种印象给妮塔的发病蒙上了一层暧昧色彩：这个小东西是否遗传了父亲的聪慧，在四岁的时候就懂得如何吸引父亲关注自己，把父亲绑在身边？ 约珥对妮塔的病发仅仅限于感觉上的暖昧，而伊芙瑞娅旗帜鲜明地反对“患病”这种论断。伊荚瑞娅拒绝接受诊断，她认为女儿是在进行表演，目标观众正是约珥。伊芙瑞娅禁止约珥使用“疾病”“发病”这种词，并把约珥买给妮塔的药统统扔掉。“你在向她暗示，你赞成这种表演。”“问题不在于她甚至不在于我们，而在于你，约珥。因为你一离开，它就消失了。没有观众就没有表演。这是事实。”“她要求他停止出差旅行，要么，反之，就永远离开。”如果伊芙瑞娅的言辞仅仅被轻率地理解为一个伤心绝望的母亲丧失理智的想象的话，妮塔以后的表现就不合逻辑甚至会令人感到匪夷所思。妮塔从来不曾在家庭以外的其他地方发过病。妮塔五岁时的冬天，伊芙瑞娅带上她与约珥分居，之后她告诉约珥，整个冬天妮塔都没有发病。妮塔的症状似乎只与约珥有关。在一次发病时，伊芙瑞娅当着约珥的面劈头盖脸地打妮塔，结果约珥先是哀求妻子住手，哀求无果之后对伊芙瑞娅大打出手，其时“他（约珥）才注意到孩子已经醒来，正倚靠在厨房门口，以一种冷漠、科学的好奇神情盯着他们”。孩子没哭叫，而且以科学研究的神情去观察父母的争吵乃至厮打。发病已经成为她的科学试验，实验的目的是要论证什么？至少自己的发病对父亲的影响力有多大是其中一项。孩子的早慧已超出实际年龄，其心理发展已经越出常轨。此时的妮塔显然已经有了用生病来吸引父亲的注意力并绑架父亲的病态心理和行为，为了达到这个目的她甚至可以牺牲母亲。 医生们的态度也是莫衷一是、暖昧不明。一个世界著名的生物能治疗专家兼心灵遥感顾问曾这样证明：“纽塔·拉维夫小姐并未患有癫痫症，只是元气虚亏。” ……
犹太女性生存困境的文化阐释 作者简介
李沁叶，1981年生，河南叶县人，中国海洋犬学2015级文化产业管理专业在读博士，平顶山学院讲师，研究方向为犹太文化、文化产业。曾发表关于阿摩司·奥兹的学术文章十余篇，主持或参与各种科研项目十余项。
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