扫一扫
关注中图网
官方微博
本类五星书更多>
-
>
世界经典文学名著系列注音版:小妇人(九品)
-
>
中考现代文阅读答题必备公式(备考2023)
-
>
作文指南--怎样描写
-
>
汉语大字典 袖珍本第二版
-
>
寂静的春天(文联平装全译本)
-
>
追随:中国打工子弟心灵笔记(签名本)
-
>
趣味科学丛书--趣味数学思考题
论语(精装) 版权信息
- ISBN：9787519020750
- 条形码：9787519020750 ; 978-7-5190-2075-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
论语(精装) 本书特色
《论语》作为孔子及门人的言行辑录，内容非常广泛，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多内容，是儒学*主要的经典著作，为中华民族的道德行为教育起到过重大影响。直至近代新文化运动前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的必读书。 本书是《论语》的全注全译本，由肖卫译注。
论语(精装) 内容简介
《论语》由春秋·孔子著，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。
论语(精装) 目录
学而**
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
展开全部
论语(精装) 节选
《论语（国学经典 全注全译）》： 六子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” 【注释】 子张问孔子，怎样才可以从事政治。孔子说，要尊崇五种关事，屏除四种恶事，这就可以从政了。子张问，何谓五美。孔子说，君子为政，惠民而不耗费财力，劳民而不招民怨，有欲而非自私之贪，心中安泰而不骄傲，有威仪而不凶猛。子张问，何谓惠而不费。孔子便逐条解释五美。“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。”王肃注：“利民在政，无费于财。”为政者要以适当的政策来利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付诸实施。例如因仍农民所利，就要有利于农民的政策，因仍工商之民所利，就要有利于工商之民的政策。以这些利民的政策来辅助各地各业人民，使其安居乐业，各遂其生，此即惠而不费。“择可劳而劳之，又谁怨。”邢疏以学而篇孔子的话解释：“使民以时，则又谁怨恨哉。”为政者推行公共建设，如修治沟洫，或养护道路桥梁等，需用民间劳力，但需选在农闲时期，民间可以出动劳力，这才劳动人民，又有谁怨呢。“欲仁而得仁，又焉贪。”君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是贪。《皇疏》：“欲仁义者为廉，欲财色者为贪。言人君当欲于仁义，使仁义事显，不为欲财色之贪，故云欲仁而得仁，又焉贪也。”又引江熙曰：“我欲仁，则仁至，非贪也。”“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。”孔安国注：“言君子不以寡小而慢也。”君子待人接物，虚心平等。所待之人，无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不骄。“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。”君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而敬畏。此即威而不猛。子张既知五关是何意义，再问何谓四恶。孔子为子张解释：“不教而杀谓之虐。”为政不先教民，人民犯罪就杀，这叫做虐。“不戒视成谓之暴。”马融注：“不宿戒，而责目前成，为视成。”此意是说，为政不在事先一再地告戒，而立刻就要看到成果，这就是暴。“慢令致期谓之贼。”政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓。这就是贼害人民。“犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”孔安国注：“谓财物俱当与人，而吝啬于出纳，惜难之。此有司之任耳，非人君之道也。”皇疏：“有司，犹库吏之属。人君若物与人而吝，即与库吏无异。”孔注“犹之”为“俱当”。刘淇助字辨略：“犹之，犹俗云总是也。”皇疏之意，犹若以物与人。应以皇疏较优。 【译文】 子张问孔子：“怎样才能治理政事呢？”孔子说：“具备五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自己却无所耗费，使百姓劳作而不要让他们怨恨，要追求仁德而不贪图财利，庄重但不傲慢，威严但不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不费力了吗？选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做，又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，无论大小，都不怠慢，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，见了就让人生敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？”子张又问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不进行教育便加以杀戮叫做虐；不加告诫就要求成功叫做暴；政令发布很慢却要求限期必须完成，这叫做贼；应该给别人的财物，出手时却很吝啬，这叫做小气。” 子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 【注释】 知命、知礼、知言，三者非常重要，孔子告诉学者不可不知。“不知命无以为君子也。”孔安国注：“命，谓穷达之分也。”《皇疏》：“命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命虽然同受于天，但有穷通夭寿之异。何谓其然，必须了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更为生民立命。这才能成君子之德。“不知礼无以立也。”人不知礼，无从立身。皇疏：“礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也。”皇疏又引证礼记礼运篇孔子的话：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可见礼是如何的重要。“不知言无以知人也。”刘氏恭冕说：“言者心声，言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言。刘氏引孔子与孟子各一段话以为示范。《周易系辞传》孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。’《孟子》公孙丑篇：“何谓知言，日，破辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”此为圣贤知言知人之学，学者闻一可以反三。 【译文】 孔子说：“不知晓命运，就不能成为君子；不懂得礼仪，就无法处身立世；不知晓言语，就无法了解别人。” ……
书友推荐
- >
罗庸西南联大授课录
罗庸西南联大授课录
¥21.1¥32.0 - >
二体千字文
二体千字文
¥16.0¥40.0 - >
莉莉和章鱼
莉莉和章鱼
¥16.0¥42.0 - >
回忆爱玛侬
回忆爱玛侬
¥10.5¥32.8 - >
中国人在乌苏里边疆区:历史与人类学概述
中国人在乌苏里边疆区:历史与人类学概述
¥37.1¥48.0 - >
唐代进士录
唐代进士录
¥17.1¥39.8 - >
我与地坛
我与地坛
¥25.8¥28.0 - >
苦雨斋序跋文-周作人自编集
苦雨斋序跋文-周作人自编集
¥6.9¥16.0
本类畅销
浏览历史
解码互联网医疗需求:经济学理论与大数据实证
¥65.1¥88.0巴黎圣母院
¥13.1¥26.8
