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人间词话 版权信息
- ISBN：9787550252301
- 条形码：9787550252301 ; 978-7-5502-5230-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
人间词话 内容简介
《人间词话》是中国近代负盛名的一部词话着作，在诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。 自1908年，在《国粹学报》上公开发表以来，颇受世人的青睐与关注。 《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，集中体现了国学大师王国维的文学、美学思想，观点新颖，自成体系，精义迭出。王国维以西方哲学、文学和美学的视野，对历代诗词名家名作作了精彩而独到的点评，并提出了独特的文学理论。 《人间词话》选用了较完备的《人间词话》手稿本，以重现其真容。上篇是王国维发表于《国粹学报》的64则原稿，下篇是未刊稿及删稿，每则原文后都附有赏析文字，阐释主要的理论观点并对原文进一步拓展，图文共赏，再现绝妙意境。与经典同行，与大师对话，怡情养性，开发性灵，提升品位。
人间词话 目录
上篇
001. 有境格自高
002. 真假无须辨
003. 物我需两忘
004. 贵在静中得
005. 道法缘自然
006. 实情虚景乃境
007. 境于一字中
008. 大小非优劣
009. 境界为本也
010. 气象乃诗品
011. 一池春水皱
012. 深致乃优美
013. 人正不易得
014. 神秀出国色
015. 后主之情调
016. 难为赤子心
017. 后主性情真
018. 爱以血书者
019. 开北宋风气
020. 池边梅自早
021. “出”字何人道
022. 情多无处足
023. 细雨湿流光
024. 望尽天涯路
025. 忧生亦忧世
026. 灯火阑珊处
027. 看尽洛阳花
028. 古之伤心人
029. 少游境凄婉
030. 秦词存《诗经》
031. 词中诗气象
032. 在神不在貌
033. 唯言情体物
034. 语妙不必代
035. 不可滥用代字
036. 美成词得荷之神理
037. 和韵似原唱
038. 无一语道著
039. 如雾里看花
040. “隔”与“不隔”
041. 年命如朝露
042. 虽高意境弱
043. 有性情境界
044. 豪词之胸襟
045. 观雅量高致
046. 同归于乡愿
047. 是别有人间
048. 周旨荡史意贪
049. 水光云影远
050. 心事已迟暮
051. 夜深千帐灯
052. 尽在自然中
053. 词不易于诗
054. 难以出新意
055. 如观佳山水
056. 见真知者深
057. 诗词贵自然
058. 小玉报双成
059. 文体尊卑论
060. 能入亦能出
061. 花鸟共忧乐
062. 空床难独守
063. 寥寥数语绝
064. 各有能不能
下篇
001. 白石之慈悲
002. 张狂之微笑
003. 叠韵不平仄
004. 诗词之盛衰
005. 天乐殊笑人
006. 方回少真味
007. 创作之难易
008. 诗词鸣不平
009. 难觅之真我
010. 景语皆情语
011. 尽君今日欢
012. 境阔与言长
013. 不如言境界
014. 借古人之境
015. 谁*工长调
016. 后人不能学
017. 开通押之祖
018. 不足比容若
019. 清尊北宋词
020. 子龙彩花耳
021. 浅论《衍波词》
022. 论近人之词
023. 两首《蝶恋花》
024. 令人不能怀
025. 陷深文罗织
026. 画工化工殊
027. 不乐闻此语
028. 有词却无句
029. 草窗玉田词
030. 不值许费力
031. 文山之风骨
032. 和凝《长命女》
033. 若梅溪以降
034. 后人群附和
035. 词失之肤浅
036. 友人沈昕伯
037. 用诗人之眼
038. 小说不足信
039. 诗词之工拙
040. 词家有篇句
041. 南宋俗子词
042. 六一《蝶恋花》
043. 不可儇薄语
044. 词人须忠实
045. 词集之格调
046. 明清人论词之失
047. 白石旷在貌
048. 词尤重内美
049. 诙谐与严重
展开全部
人间词话 节选
035不可滥用代字 沈伯时《乐府指迷》云：“说桃不可直说破桃，须用‘红雨’、‘刘郎’等字。咏柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘灞岸’等字。”若惟恐人不用代字者。果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？宜其为《提要》所讥也。 此节王国维的口气松了，不可滥用代替字。 不可滥用，也就包含了用的可能性，可用的合理性。 此节提到，沈伯时《乐府指迷》云：“说桃不可直说破桃，须用‘红雨’、刘郎’等字。咏柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘灞岸’等字。” 这本书说，桃要用“红雨”、“刘郎”替代，说柳树要用“章台”、“灞岸”来替代。 真是榆木脑袋，即便如何追求词的含蓄和内敛，也不至于如此迂腐。 “红雨”指的是桃花零落，一地花瓣，就像是下了一场“红雨”。不可完全替代桃花之态，万一是“桃之妖妖，灼灼其华”呢，岂不自相矛盾了啊？ “刘郎”是指刘郎上山砍柴，在路上饿了，就吃桃子，后来就遇到了仙女。这里把“刘郎”作为桃花之替代，也太武断了一点吧。 “章台”指的是长安章台街上一名姓柳的歌女，怎么通指柳树？ “灞岸”是长安灞桥，唐朝人送别之地，虽说是折柳送别，但是在古代，哪里送别又不是折柳呢？ 所以《四库全书总目提要》批评沈伯时说：“其意欲避鄙俗，而不知转成涂饰，亦非确论。” “涂饰”就是为了追求与众不同，而故意装扮，反而把之前真实的美也破坏了。 就是说，这个一门心思追求含蓄，所谓的不可说破的人，其实是一个偏执狂，不同事物，用一些固定字词替代，就是涂饰、呆板、做作了，蠢笨之极。 【注】 《乐府指迷》，南宋沈义父撰，沈字伯时。 《四库提要·集部·词曲类二》沈氏《乐府指迷》条：“又谓说桃须用‘红雨’、‘刘郎’等字，说柳须用‘章台’、‘灞岸’等字，说书须用‘银钩’等字，说泪须用‘玉箸’等字，说发须用‘绛云’等字，说簟须用‘湘竹’等字，不可直说破。其意欲避鄙俗，而不知转成涂饰，亦非确论。” 36美成词得荷之神理 美成《苏幕遮》词：“叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。”此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》、《惜红衣》二词，犹有隔雾看花之恨。 在第三十二节，王国维说周邦彦的词乃是倡伎之作，完全比不上秦观之词，秦观的词乃是淑女之相。 而在此处就带着极强的欣赏之心，肯定了周邦彦写荷之语：“真能得荷之神理”。与前面称赞冯延巳的“细雨湿流光”所用的“能摄春草之魂”一样，是第二次这么发自肺腑地夸奖了。 苏幕遮 周邦彦 燎沈香，消溽暑，鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 仔细读周邦彦的词，虽说里面多是庸俗之男女情事，但是提到写景之语，真是叫人心里灵动，寥寥数语，捕捉风貌，达到传神之境。 周邦彦此首《苏幕遮》上阕**句就有了勾魂摄魄之感了，“燎沈香，消溽暑”写出是夏天早上，这早却是非常之早的，基本上是属于天刚蒙蒙亮，没有透晴遍地。而紧接之句“鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”就更见风致了，鸟雀在太阳还没有出来，就开始鸣叫了，好像是鸟儿在呼唤阳光的挥洒，在夏日清爽的早上，鸟叫声破晓入侵美梦，醒来之人似乎在偷听鸟儿在屋檐下的话语。 真乃悠闲若仙的早晨。 “叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。”此句*是绝佳，对荷的描写好到有种登峰造极，后人再难超越之势。 “叶上初阳干宿雨”这里是再一次的时间变幻，初出的太阳已经将昨夜滴在荷叶之上的雨渐渐晒干了。而词句中说的是“叶上初阳”，表明是荷叶上的初出太阳，虽说是太阳晒干了昨夜之雨水，但是描写的主体却是荷叶。也就是说尽管太阳叫荷叶由湿变干，可是如果不是写荷叶的话，你这太阳是根本不会被牵扯进来了。 “水面清圆”，为什么水面变得“清圆”呢？“清”一可指池水之清澈，二可指荷叶经过一夜雨水洗涤之后，颜色变得清脆了“圆”指的是荷叶长得茂盛长得好。 “一一风荷举”到这里才是写出了荷的精神。“一一”是指的这里荷之多，依旧写的是荷的茂盛，夏季正是荷香阵阵的时光。“风荷举”是荷在风中的姿态，一个“举”字便绝后人之续也。“举”字含有力度，即便是在风中，也是健壮的。这健壮又是极其妩媚的，风之浮动，荷之轻舞，而雨后之荷，更见清新、飞动。一个“举”真乃荷之神也。荷之美，本就是超凡脱俗之美，经水而出，沐浴了水的灵气。微风轻拂荷叶，增添了媚态，可这媚态，也是有着大家闺秀之风范的，她艳而不妖，自有清秀之力。 周邦彦此首《苏幕遮》之精华也就到此结束了，下阕依旧是男女之相思情意了。因为*美丽的地方，已经叫人记住了，其他的都是多余的了。 而王国维为此句所做对比的则是姜夔的《念奴娇》与《惜红衣》。这两首均是写荷之词，并且全词写荷之言颇多，却只是得荷之貌，而无荷之神也，所以王国维说犹有隔雾看花之恨。 再读姜夔的《念奴娇》： 念奴娇 姜夔 闹红一舸，记来时，尝与鸳鸯为侣。三十六陂人未到，水佩风裳无数。翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨。嫣然摇动，冷香飞上诗句。 日暮。青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去。只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦。高柳垂阴，老鱼吹浪，留我花间住。田田多少？几回沙际归路。 船舸过荷红。来时，曾与鸳鸯结为伴侣。人还未到，在荷叶中穿行，恰似穿上翠之衣裳。荷风吹来，酒冷则已，荷珠纷落如雨，坠入杯中。荷花嫣然之动，冷香叫人起了诗兴。 下阕：“日暮。青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去。只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦。高柳垂阴，老鱼吹浪，留我花间住。田田多少？几回沙际归路。”主要写日暮，时间已晚。荷叶掩盖了情人归去的身影。这密密麻麻的荷叶也迷茫了我归家的路。 ……
人间词话 作者简介
王国维（1877年12月3日—1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省嘉兴市海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
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