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六韬 三略全鉴-典藏版 版权信息
- ISBN：9787518052547
- 条形码：9787518052547 ; 978-7-5180-5254-7
- 装帧：80g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
六韬 三略全鉴-典藏版 本书特色
《六韬 三略全鉴》在校译之时参考了多个版本，力求做到注释详细准确，译文通俗易懂，并且在每篇的开头设有题解模块，使文章的意思一目了然，以方便阅读。 《六韬》《三略》于宋代被《武经七书》编入，成为广为流传的军事教科书。《六韬》是先秦军事思想的集大成之作，被誉为兵家权谋类的始祖。全篇以姜太公与周文王、周武王对话的形式编写而成，内容涉及治国、用兵、战术等各个方面。司马迁《史记·齐太公世家》称： “后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”《三略》在吸收先秦优秀军事思想的基础上，总结秦汉初政治统治和治军用兵的经验，博采儒家、法家、墨家、道家之长，侧重于从政治策略上阐明治国用兵之道。
六韬 三略全鉴-典藏版 内容简介
《六韬》《三略》是反映我国古代军事思想的重要著作。《六韬》又称《太公六韬》《太公兵法》，是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作。《三略》相传为汉初道家隐士黄石公所著，它与前代兵书不同，是一部专论战略的兵书，尤其侧重阐述政略。《六韬 三略全鉴》汇集了两部兵书的内容，对其原文进行了注释和翻译，有助于作者更轻松地阅读和理解。
六韬 三略全鉴-典藏版 目录
六韬
卷一 文韬
文师 / 2
盈虚 / 10
国务 / 14
大礼 / 17
明传 / 20
六守 / 22
守土 / 26
守国 / 29
上贤 / 32
举贤 / 39
赏罚 / 41
兵道 / 43
卷二 武韬
发启 / 47
文启 / 54
文伐 / 58
顺启 / 64
三疑 / 66
卷三 龙韬
王翼 / 70
论将 / 76
选将 / 80
立将 / 84
将威 / 88
励军 / 90
阴符 / 94
阴书 / 97
军势 / 99
奇兵 / 104
五音 / 110
兵征 / 115
农器 / 119
卷四 虎韬
军用 / 124
三陈 / 135
疾战 / 137
必出 / 139
军略 / 144
临境 / 147
动静 / 150
金鼓 / 154
绝道 / 158
略地 / 161
火战 / 166
垒虚 / 169
卷五 豹韬
林战 / 172
突战 / 175
敌强 / 179
敌武 / 183
鸟云山兵 / 186
鸟云泽兵 / 190
少众 / 194
分险 / 198
卷六 犬韬
分合 / 202
武锋 / 205
练士 / 208
教战 / 212
均兵 / 215
武车士 / 221
武骑士 / 223
战车 / 225
战骑 / 229
战步 / 235
三略
上略 / 240
中略 / 271
下略 / 281
参考文献 / 294
附录一 姜太公传略 / 295
附录二 黄石公传略 / 304
卷一 文韬
文师 / 2
盈虚 / 10
国务 / 14
大礼 / 17
明传 / 20
六守 / 22
守土 / 26
守国 / 29
上贤 / 32
举贤 / 39
赏罚 / 41
兵道 / 43
卷二 武韬
发启 / 47
文启 / 54
文伐 / 58
顺启 / 64
三疑 / 66
卷三 龙韬
王翼 / 70
论将 / 76
选将 / 80
立将 / 84
将威 / 88
励军 / 90
阴符 / 94
阴书 / 97
军势 / 99
奇兵 / 104
五音 / 110
兵征 / 115
农器 / 119
卷四 虎韬
军用 / 124
三陈 / 135
疾战 / 137
必出 / 139
军略 / 144
临境 / 147
动静 / 150
金鼓 / 154
绝道 / 158
略地 / 161
火战 / 166
垒虚 / 169
卷五 豹韬
林战 / 172
突战 / 175
敌强 / 179
敌武 / 183
鸟云山兵 / 186
鸟云泽兵 / 190
少众 / 194
分险 / 198
卷六 犬韬
分合 / 202
武锋 / 205
练士 / 208
教战 / 212
均兵 / 215
武车士 / 221
武骑士 / 223
战车 / 225
战骑 / 229
战步 / 235
三略
上略 / 240
中略 / 271
下略 / 281
参考文献 / 294
附录一 姜太公传略 / 295
附录二 黄石公传略 / 304
展开全部
六韬 三略全鉴-典藏版 节选
六韬 卷一?文韬 《文韬》有《文师》、《盈虚》、《国务》、《大礼》、《明传》、《六守》、《守土》、《守国》、《上贤》、《举贤》、《赏罚》、《兵道》十二篇，主要讲治国用人的韬略，各自详细论述了以下主题：如何使天下归心、国家兴衰在于君主贤明与否、爱民的治国方略、君臣间的行为准则、能够延传子孙的治国之道、何为“六守”和“三宝”、如何守卫国土政权、如何依照天时规律治理百姓、何为“六贼”和“七害”、“举贤而不获其功”的原因、如何达到“赏一以劝百，罚一以惩众”的效果、用兵的四项原则。 文师 【题解】 本篇提出的重要观点是“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”。意思是说，天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能同天下人分享利益的，才能得到天下；独占天下利益的，就会失掉天下。这个观点向我们揭示了为何商朝失去人心、*终灭亡，而周朝收揽人心、赢得天下的关键原因。 开篇讲述的是周文王打猎，遇到在河边垂钓的姜太公，并拜其为师的故事。姜太公以钓鱼一事举例，论述了用人的三种权术，接着又指出商王朝的强盛只不过徒有其表，实际已经腐朽不堪；而默默无闻的周，其光华却能普照四方。周只要凝聚人心，时机一到便可推翻商朝，取而代之。 当周文王提问如何使天下归心时，姜太公提出了“天下非一人之天下，乃天下之天下也”的重要观点，要使天下归心，就必须从“仁”、“德”、“义”、“道”几个方面去做。 总的来说，本篇提出了一个战略目标，即夺天下，又提出了如何实现这一目标的方法，此为周灭商的重要决策纲领。 【原文】 文王将田①，史编布卜②曰：“田于渭阳③，将大得焉。非龙、非螭④，非虎、非罴⑤。兆得公侯，天遣⑥汝师。以之佐昌，施及三王。” 文王曰：“兆致是乎？” 史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶⑦，兆比于此。” 文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒⑧见太公，坐茅以渔。 文王劳而问之曰：“子乐渔也？” 太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。” 文王曰：“何谓其有似也？” 太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。” 文王曰：“愿闻其情。” 太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情⑨也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？” 文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然？” 太公曰：“缗⑩微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭?；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵?，其聚必散；嘿嘿昧昧?，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛?焉。” 文王曰：“树敛若何，而天下归之？” 太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅?天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下 归之。” 文王再拜曰：“允?哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。 【注释】 ①田：同“畋”（tián），打猎。 ②史编：名叫“编”的太史。布卜：陈龟而灼剥之，视龟兆的纵横来占卜。布，陈。 ③渭阳：渭水的北岸。阳，山的南面或水的北面。 ④螭（chī）：龙生九子之一，一种没有角的龙。 ⑤罴（pí）：棕熊。 ⑥遣：赠与。 ⑦皋陶（gāo yáo）：与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一。帮助舜掌管刑法，后又辅佐禹，以正直闻名天下。 ⑧卒：终于。 ⑨情：道理。 ⑩缗（mín）：钓丝。 ?竭：用尽。 ?曼曼绵绵：幅员广阔绵延。曼曼，同“漫漫”。 ?嘿嘿昧昧：寂然无声，不显于外。嘿嘿，同“默默”。 ?敛：收拢，聚集，凝聚。 ?擅：独揽，占有。 ?允：诚然。 【译文】 周文王将要外出狩猎，命令一位名为“编”的太史占卜吉凶，太史编卜完禀奏道：“您这次到渭河的北面狩猎，可以获得巨大的收获。所获得的不是龙，不是螭，不是虎，也不是熊，而是一位公侯之才。那个人是上天赐给您的老师，可以辅佐您，让您的事业蒸蒸日上，而且您的三代继承人都能受益。” 周文王问：“占卜结果真的这么好吗？” 太史编回答说：“我的先祖太史畴曾经为禹占卜，结果得到皋陶这样的贤才，今天占卜所得的征兆与那天的很相似。” 周文王于是斋戒三天，乘上狩猎车马，到渭水北岸打猎，终于见到了姜太公。当时姜太公正坐在生满茅草的河边垂钓。 周文王上前致意，接着询问道：“先生喜欢钓鱼？” 姜太公说：“我听闻君子以实现自己的抱负为乐，而普通人以做好自己愿意做的事情为乐。如今我在此钓鱼，跟这个道理很是相似，并非喜欢钓鱼本身。” 周文王问：“如何说二者之间相似呢？” 姜太公回答：“钓鱼好比用人，体现了三种权术的运用。用厚禄招纳人才，这是用饵钓鱼的权术；用重金收买死士，也是用饵钓鱼的权术；将官爵授予臣子，使其效忠，同样是用饵钓鱼的权术。垂钓和求贤都是为了有所收获，其中的道理十分深邃，我们从中可以看到治理国家的大道理。” 周文王说：“我愿意听听这里面的道理。” 姜太公说：“水的源流深，水就能畅流不息，这样鱼儿就能生存，这是自然的道理；树的根须深，树木就长得高大茂盛，这样就能结出果实，这也是自然的道理；君子之间若是情投意合，就能亲密合作，事业就能成功，这还是自然的道理。言语之间的交流应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，便能了解事情的极理。现在我说的都是肺腑至情之言，毫不避讳，您觉得反感吗？” 周文王说：“有仁德的人就能接受*直率的规谏，不厌恶肺腑至情之言，我怎么会反感您的话呢？” 姜太公说：“钓丝纤细，鱼饵明显，小鱼就会咬钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会咬钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会咬钩。鱼一旦贪吃饵料，就会被钓丝牵住；人一旦拿了君主的俸禄，就会服从君主的命令。所以用饵钓鱼，鱼便可以捕获；用爵禄网罗人才，人才就能尽为君主所用；以家为基础取国，就能夺得国家；以国为基础取天下，就能征服天下。可叹啊！土地广大，国土绵延，常常虚有其表，它所积聚起来的东西，终会散去；而那些看似无声无息，不显露于外的，其光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的仁德，就在于独到且潜移默化地收揽人心。喜悦啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，人心得以凝聚。” 周文王问道：“怎么样才能让天下归心呢？” 姜太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能同天下人共同分享利益的，才能得到天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四季，地有财富，能和天下人共同享用的，就是仁爱；仁爱所在的地方，便是天下人争相归附之处。免除人们的死亡，解救人们的危难，消除人们的祸患，接济人们的急需，就是恩德；恩德所在的地方，便是天下人争相归附之处。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义；道义所在的地方，便是天下人争相归附之处。人们都厌恶死亡，向往生存，喜欢恩德，追逐利益，能为天下人谋求利益的，就是王道；王道所在的地方，便是天下人争相归附之处。” 周文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了，我怎么敢不接受上天的旨意！”于是把姜太公请上车，一起回到国都，拜他为老师。 盈虚 【题解】 继上一篇“天下归心”的观点后，本篇论证了为何一个朝代、一个国家会有兴衰之变，而其答案就在于君主是否贤明。“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。” 接下来，姜太公举了古时贤君尧的例子，说尧帝生活节俭、减少徭役、重视农桑、奖惩有制、公正无私，他的这些德行赢得了百姓的敬仰和爱戴。作为君主应当以尧帝为表率。 【原文】 文王问太公曰：“天下熙熙①，一盈一虚②，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖③不等乎？其天时变化自然乎？” 太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时④。” 文王曰：“古之圣贤，可得闻乎？” 太公曰：“昔者帝尧之王⑤天下，上世所谓贤君也。” 文王曰：“其治如何？” 太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩⑥，甍桷椽楹⑦不斫，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱⑧之饭，藜藿⑨之羹。不以役作之故，害民耕织之时，削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝⑩，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如 父母。” 文王曰：“大哉！贤君之德矣。” 【注释】 ①熙熙：纷扰。 ②盈：充满。虚：空虚。盈虚指盛衰。 ③不肖：不贤。 ④天时：天命。 ⑤王：统治。 ⑥垩（è）：用白色涂料粉刷墙壁。 ⑦甍（méng）：屋脊。桷椽（jué chuán）：屋梁上用于承受草或瓦的木条。楹：堂屋前部的柱子。 ⑧粝粱：糙米。 ⑨藜藿：野菜。 ⑩旌别：识别。淑慝（tè）：善恶。 【译文】 周文王问太公说：“天下纷纷扰扰，有时昌盛，有时衰弱，有时安定，有时混乱，为什么会是这样？是君主的贤明与不贤造成的，还是天命变化自然演变的结果呢？” 姜太公回答说：“君主如果不贤明，国家就会危难，民众就会叛乱；君主如果贤明，国家就会安定，民众就会顺服。因此，一个国家的祸福在于其君主的贤与不贤，而并不在天命的变化。” 周文王问道：“古时贤明之君的事迹，可以讲给我听听吗？” 姜太公说：“从前尧统治天下的时候，上古的人们都称道他是贤君。” 周文王问道：“他是怎么治理国家的？” 姜太公说：“尧统治天下的时候，不佩戴金银珠玉，不穿锦绣华服，不观赏奇珍异宝，不收藏古玩宝器，不听淫靡的音乐，不粉饰宫墙房屋，不雕琢房梁楹柱，不修剪庭院茅草。用鹿裘御寒，用粗布蔽体，吃糙米饭，喝野菜汤。不因征发徭役而耽误百姓耕织的时间，约束自己的欲望，用清静无为的思想治理国家。对于忠正守法的官员，升高他们的官位；对于廉洁爱民的官员，增加他们的俸禄。民众中如果有孝敬长辈、爱护晚辈的人就给予敬重，对于尽心尽力从事农桑工作的人就给予勉励慰问。识别善恶好坏，表彰善良人家。凭公正无私的原则处理事情，用法律制度约束邪恶作假的行为。对于有功的人，哪怕自己厌恶，也一定要给予奖赏；对于有罪的人，哪怕自己喜爱，也一定要加以惩罚。赡养天下鳏寡孤独之人，赈济遭受天灾人祸的家庭。尧给予自己的俸禄十分微薄，也很少向百姓征收赋税劳役。因此，天下的百姓安乐富足，无饥无寒。百姓拥戴他如同景仰日月那般，亲近他如同亲近父母。” 周文王说：“贤君的德行实在是伟大啊！” 国务 【题解】 本篇阐述了治国的方略，即国务，具体来说就是爱民。原则就是不要损害百姓的利益，不要毁坏百姓的家园，不要肆意杀害百姓，不要让百姓受苦，不要让百姓怨恨。对待百姓要像父母爱子女，兄长爱弟妹一样。 【原文】 文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何？” 太公曰：“爱民而已。” 文王曰：“爱民奈何？” 太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。” 文王曰：“敢请释其故。” 太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之；省刑罚，则生之；薄赋敛①，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营宫室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭②民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。” 【注释】 ①赋敛：田赋，税收。 ②驭：统治，治理。 【译文】 周文王问姜太公：“我想听您讲一讲治国的方略。要想使君主受到尊崇，百姓安居乐业，应该怎么实现？” 姜太公回答：“只要爱民就行了。” 周文王又问：“如何爱民呢？” 姜太公回答说：“为百姓谋利而不是损害他们的利益，安抚百姓的家业而不是毁坏他们的家业，保障百姓的生存而不要滥杀无辜，给予百姓实惠而不要侵占掠夺，使百姓安居乐业而不要让他们蒙受痛苦，让百姓高兴而不要激起他们的愤怒。” 周文王说：“请您解释一下其中的道理。” 姜太公说：“百姓不失去职业生计，就是得到利益；农民不耽误农时，田里就有收成；减少刑罚，就是保障了百姓的生存；减轻赋税，就是给予百姓实惠；少修建亭台楼阁，百姓就能安居乐业；官吏清廉不狠虐盘剥，百姓就高兴。反之，让百姓失去生计，就是损害了他们的利益；耽误百姓的农时，就是败坏他们的家业；百姓没有罪却妄加刑罚，就是杀害他们；横征暴敛，就是对百姓的掠夺；大兴土木修建亭台楼阁而劳民劳力，就是增加民众的痛苦；官吏贪污盘剥，骚扰百姓，就会激起他们的愤怒。所以，善于治国的君主，统治百姓就如父母爱护子女，如兄长爱护弟妹。看到他们受饥受寒就为他们担忧；看到他们受苦受累就为他们悲痛；对他们施行赏罚就像自己亲受赏罚，向他们征收赋税如同夺取自己的财物。这些就是爱民的道理。”
六韬 三略全鉴-典藏版 作者简介
迟双明，笔名东篱子。1992年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等。主要作品有：《首席执行官》（中国商业出版社，2002年）、《诸葛亮日记》（九州出版社，2004年）、《边读边悟菜根谭》（中国华侨出版社，2006）、《素书全鉴》（中国纺织出版社，2009）等。
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