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民族使者:一个布朗族王子的生命叙事 版权信息
- ISBN：9787010194905
- 条形码：9787010194905 ; 978-7-01-019490-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
民族使者:一个布朗族王子的生命叙事 本书特色
生命叙事是指叙事主体表达自己的生命故事，包括叙事主体的生命经历、生活经验、生命体验和生命追求以及对他人的生命经历、经验、体验与追求的感悟等。它具有自我性、日常生活性、生成性。生命叙事是挖掘个体生命道德教育资源的重要方式。 李孝川、杨毅著的《民族使者--一个布朗族王子的生命叙事》以口述传记史观关注生命运转中的历程结构，其目的在于透过理解生命传记中当事人意识和行为发生之意义模式，以及生命承载者本身对其的诠释及再建构间的联结，获取个体意识和行为在社会发展历程中的社会意义。
民族使者:一个布朗族王子的生命叙事 内容简介
本书通过个案图像解析叙述与“王子”的邂逅，以生命口述传记为研究取向，以叙述访谈为资料收集法，通过参照推理分析对文本资料进行解读，详细介绍了云南少数民族地区的教育发展状况，展示了“布朗族王子”（芒景布朗族末代头人苏里亚的儿子）对布朗族教育事业所做出的努力，对布朗族传统文化特别是布朗族茶文化传承和管理所采取的有效措施，以及对族群成员日常生活规范的管理和引导。注：生命叙事是指叙事主体表达自己的生命故事，包括叙事主体的生命经历、生活经验、生命体验和生命追求以及对他人的生命经历、经验、体验与追求的感悟等。它具有自我性、日常生活性、生成性。生命叙事是挖掘个体生命道德教育资源的重要方式。
民族使者:一个布朗族王子的生命叙事 目录
绪论
一、研究取向：生命口述传记
二、资料收集法：叙述访谈
三、文本资料解读：参照推论分析
**章 “王子”的家乡
**节 澜沧县和芒景村
第二节 芒景布朗族的历史
第三节 祖先哎冷的传说
第四节 帕哎冷寺的碑文与壁画
第五节 “王子”的人生经历
第二章 民族教育的使者
**节 角色认同：选择教师作为毕生职业
第二节 执教经历：开创双语教学模式
第三节 “扫盲专干”：足迹遍布村村寨寨
第四节 播种希望：完成父亲临终的办学遗愿
第三章 民族文化的传承者
**节 布朗族民族文化资料的找寻：出国“取经”
第二节 布朗族民族文化价值的整理：举行关门节、开门节
第三节 布朗族民族传统仪式的弘扬：梳理布朗族“苏玛”
第四节 布朗族民族文化集体记忆的召唤：重建“茶祖寺”
第五节 布朗族民族文化价值的展呈：恢复“山康茶祖节”
第六节 布朗族民族文化仪式的重拾：恢复竖立选地柱习俗
第七节 布朗族民族文化灵魂的感召：恢复“茶魂树”文化
第八节 布朗族民族文化关系的互动：架构交流的桥梁
第九节 布朗族民族文化印迹的寻踪：重修巴朗部落苏氏家族家谱
第十节 布朗族民族文化遗产的回顾：新建历史博物馆
第四章 族群习俗的规范者
**节 对布朗民族文化的传承与管理：族群需求的契合
第二节 对茶叶及茶文化的保护与管理：理性地坚持
第三节 对族人日常生活的规范与引导：树立健康生活方式
第五章 他者眼中的布朗“王子”
**节 妻子眼中的“王子”
第二节 子女眼中的“王子”
第三节 弟子眼中的“王子”
第四节 族人眼中的“王子”
结语 互动中的形塑
一、研究取向：生命口述传记
二、资料收集法：叙述访谈
三、文本资料解读：参照推论分析
**章 “王子”的家乡
**节 澜沧县和芒景村
第二节 芒景布朗族的历史
第三节 祖先哎冷的传说
第四节 帕哎冷寺的碑文与壁画
第五节 “王子”的人生经历
第二章 民族教育的使者
**节 角色认同：选择教师作为毕生职业
第二节 执教经历：开创双语教学模式
第三节 “扫盲专干”：足迹遍布村村寨寨
第四节 播种希望：完成父亲临终的办学遗愿
第三章 民族文化的传承者
**节 布朗族民族文化资料的找寻：出国“取经”
第二节 布朗族民族文化价值的整理：举行关门节、开门节
第三节 布朗族民族传统仪式的弘扬：梳理布朗族“苏玛”
第四节 布朗族民族文化集体记忆的召唤：重建“茶祖寺”
第五节 布朗族民族文化价值的展呈：恢复“山康茶祖节”
第六节 布朗族民族文化仪式的重拾：恢复竖立选地柱习俗
第七节 布朗族民族文化灵魂的感召：恢复“茶魂树”文化
第八节 布朗族民族文化关系的互动：架构交流的桥梁
第九节 布朗族民族文化印迹的寻踪：重修巴朗部落苏氏家族家谱
第十节 布朗族民族文化遗产的回顾：新建历史博物馆
第四章 族群习俗的规范者
**节 对布朗民族文化的传承与管理：族群需求的契合
第二节 对茶叶及茶文化的保护与管理：理性地坚持
第三节 对族人日常生活的规范与引导：树立健康生活方式
第五章 他者眼中的布朗“王子”
**节 妻子眼中的“王子”
第二节 子女眼中的“王子”
第三节 弟子眼中的“王子”
第四节 族人眼中的“王子”
结语 互动中的形塑
展开全部
民族使者:一个布朗族王子的生命叙事 节选
《民族使者：一个“布朗族王子”的生命叙事》： “王子”生在布朗族头人家庭，具有先天的优势，但是在时代洪流中，个人的命运受到时代变迁的深刻影响，“王子”之所以成为“王子”，也离不开他自身的顽强奋斗和对本民族的热爱。对此，从其童年的发展历程中我们可以窥见“王子”命运的进展和变迁。 “王子”听其父母亲说，他生下来以后很爱哭，当时家里拿他没有办法。到三四岁时，为了哄他，家里买了一套小鼓（布朗族打的那种象脚鼓），只要他一哭，就拿出鼓逗他玩。“王子”的鼓，对寨子里的其他孩子产生了极强的吸引力，“王子”就自然而然成了小孩的头目。同时，也是由于这套鼓，使“王子”从小就对布朗族文化有了深刻的印象。每当节日的时候，村里的老人带着青壮年在佛寺里面念经、跳舞，“王子”便开始观察学习他们，并带领着小伙伴一起模仿。 布朗族的男孩子到九岁就要进入佛寺当和尚，“王子”也在九岁时进入了佛寺。由于从小便打下了良好基础，养成了良好习惯，“王子”在佛寺里面学习经文、道德规范、唱歌跳舞的进度很快。当时一起进入寺庙当小和尚的有11个人，现在在世的还有3位：有一位现在是布朗族老年人队伍里面负责念经的人之一；有一个是木匠；有一个因为当时阶级成分是贫农，当过村民小组组长。“王子”进入佛寺以后，是这11个小和尚中学习*好的。例如，当时寺庙要求先学会背诵经文，才能学习写字，“王子”**个完成经文的背诵，**个进入文字学习阶段，一年多以后，“王子”基本能够读经书了。佛寺教育与现在学校里面的学习方式有很大区别，以前小孩子在佛寺学习是采取成熟（指达到标准）一人就派专人辅导一人的方式，并且只辅导一人。其他还不成熟的孩子，就只能继续努力，例如，你该背诵的经文必须继续背诵，直到成熟了才有专人辅导，当时有一位辅导“王子”的佛爷。 “王子”在佛寺待了大概三年，接受了严格的佛寺教育，这为他以后的学习、工作、生活打下了良好的基础。在作息方面，佛寺中要求早上六点半起床，起床以后洗脸，无论是冬天还是夏天，小和尚洗脸时不得用热水，也不得用佛寺里面的水洗脸，必须到很远处的水槽，用竹片打水出来洗脸。在内务方面，洗脸回来之后是扫地，所有和尚一起把整个寺庙打扫得干干净净。在学习内容方面，主要是拜佛、念经。寺庙按照个人不同的层次来辅导，有的是背诵经书，背诵的内容先集体教、集体背，然后是一个人一个人地背，*后是集体教。能够背诵后，开始学字，拿着书本一面学经、一面学字，这个阶段就是前文所说是一个一个地辅导。一直学到大概十一点半下课吃饭，吃饭时按顺序，大佛爷先吃，然后小佛爷吃，小佛爷吃完后大和尚吃，大和尚吃完后小和尚才能吃，待到小和尚吃饭的时候基本上就没有饭菜了。无论小和尚得吃也好，不得吃也好，都必须要洗碗、扫地，整理干净。如果小和尚吃不饱，有两个小时的时间回家去吃，吃饱了以后再回寺庙。一年当中寺庙有一个禁期，禁期时对小和尚的要求更加严厉，每天下午五点无论在哪里都必须回到寺庙，不能住宿在寺庙之外，一直到第二天的十二点，才能出寺。在这个时间段之外，也有一个玩耍的时间，但是不能出寺庙玩耍，寺庙有一个保坎，只能待在那个保坎里面，跨出保坎外就算违规。 在寺庙的三年，“王子”学到了很多民族文化，而且经常听大佛爷讲古经、讲历史，这为“王子”后来恢复传承民族文化打下了深厚的基础。 ……
民族使者:一个布朗族王子的生命叙事 作者简介
李孝川，女、汉族，云南师范大学教育科学与管理学院副教授，硕士生导师，主要研究方向为民族教育。主持完成国家社科基金1项，云南省哲学社会科学课题1项，云南省教育厅课题3项，云南师范大学校级课题3项；参与重量课题1项，省部级课题3项，教育厅课题2项。以靠前作者身份出版学术专著5部，出版。教材1部，参编著作4部；在靠前刊物上公开发表学术论文40余篇。
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