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戏曲研究第92辑 版权信息
- ISBN：9787503959509
- 条形码：9787503959509 ; 978-7-5039-5950-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
戏曲研究第92辑 本书特色
贾志刚编著的《戏曲研究(第92辑)》是戏曲研究的重要学术刊物，分为戏曲理论、戏曲遗产、梅兰芳研究、戏曲史、当代戏剧、戏曲音乐文化、仪式戏剧、戏曲书评等栏目。其中包括了戏曲种类问题略说、对王国维与中国戏剧史的研究、国外同行对梅兰芳戏曲的研究以及其它重要研究我国传统戏曲的文章数十篇，反映了我国国内对中国戏曲现状和理论的研究重点。
戏曲研究第92辑 内容简介
《戏曲研究》杂志由中国艺术研究院戏曲研究所主办，创刊于1957年，1980年复刊，是当代戏剧目前创办*早的戏曲学领域学术杂志。本刊关注理论与批评发展，重视现状研究，聚焦非物质文化遗产保护中戏曲的传承与变革。自复刊以来已出版了92辑，每辑约30万字，是中文社会科学引文索引CSSCI（2014-2015）来源集刊。
戏曲研究第92辑 目录
剧种认定标准关于建立认定剧种标准的意见和建议关于剧种的认定和划分关于戏曲剧种认定标准的浅见纪念梅兰芳诞辰120周年在梅兰芳表演体系国际学术研讨会上的致辞梅兰芳为什么是大师梅兰芳戏曲理论贡献初探演戏即演“细”——探析梅兰芳的细腻演技戏曲史论明杂剧剧场论（上）“团圆”的反讽内蕴与中国悲剧之特质——以《牡丹亭》为例陈一球及其《蝴蝶梦》传奇研究巫祭乐舞与华夏戏剧的滋生和孕育《伍子胥变文》与元明戏曲文献·考证善弄狡慧——明清坊刻散出选本目录与正文之落差[点绛唇]曲牌流变考高平市企家院村二仙庙剧场考述承应戏意主形从，美形取胜——乾隆朝江南文人承应剧艺术探析《昆弋腔开团场杂戏题纲》的年代问题及剧目特点近代戏曲欧阳予倩改编京剧《桃花扇》之演出与创作思想研究《晚清民国传奇杂剧文献与史实研究》商补——再与左鹏军先生商榷当代戏曲当代审美格局中地方戏生存发展之研究消费时代戏剧消费二重性刍议打造豫剧生态链，促进豫剧良性发展不囿陈规独树一帜——豫剧名家任宏恩的表演艺术地方戏“路头戏”赋子文本的程式研究——以越剧为例（上）试论太康道情戏之地域文化特征南阳二簧科班社团述略当代学人立足传统树根本面向实践求真知——戏剧评论家刘景亮学术研究述评天行健，君子当自强不息——记词曲学家郑孟津学术动态纪念梅兰芳诞辰120周年系列活动新闻发布会综述福建地方戏传承与发展学术研讨会纪要《中国大百科全书》第三版戏曲学科编委会在我院召开《戏曲研究》稿约
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戏曲研究第92辑 节选
《戏曲研究（第92辑）》： “反讽”作为文学理论的重要概念是在现代西方新批评派将之升格为诗歌基本的语言原则、思想方法和哲学态度，若采取“语境对于一个陈述语的明显歪曲，我们称之为反讽”这一宽泛把握用来阐释一切作品都是可能且应该的。这里不是要检视或套用反讽理论，而是《圆驾》一出悲喜因素糅合，反讽普遍存在，文本细读与反讽视角是适用的。 判断中国戏曲的悲喜性质，不能看表面情节，应从三个维度考察作品的实质和作者的本意：问题能否现实合理地解决，正面的人物意志实现与否，能否真使读者得到满足感。实则古人早就看出《圆驾》的问题，如三妇评本日：“传奇收场多是结了前案，此独夫妻父女各不相认，另起无限端倪，始以一诏结之，可无强弩之诮。”那么“始以一诏结之”能否真正“团圆”？作者“另起无限端倪”是何意图？细读之下，可以看到柳梦梅、杜宝的心理变化，但根本冲突不能解决，绝非一些学者所谓“喜剧性的戏剧冲突”。前人对此已有揭示，还有几点仍需补充。 1.“（生）岳丈大人拜揖。（外）谁是你岳丈！（生）平章老先生拜揖。（外）谁和你平章？（生笑介）今日梦梅争辩之时，少不的要老平章阁笔。……（外）他骂俺罪人，俺得何罪？（生）你说无罪，便是处分令爱一事，也有三大罪。（外）那三罪？（生）太守纵女游春，一罪。（外）是了。”双方都是心怀不满并立意争辩，而梦梅举出杜宝“一罪”竟是“太守纵女游春”，虽能显出驾驭正统话语的机智与策略，却也自弃了游园惊梦的合法性，反讽中透出一种危险的共识，预示双方都要做出妥协，暂时掩盖冲突以达到团圆假象，这无疑是更深的悲剧。再看两首集唐终场诗：“杜陵寒食草青青，羯鼓声高众乐停。更恨香魂不相遇，春肠遥断牡丹亭。”“千愁万恨过花时，人去人来酒一卮。唱尽新词欢不见，数声啼鸟上花枝。”与“团圆”语境不相侔，对于自由爱情与人性解放来讲，可谓不祥之音。 2.“（外觑旦，作恼介）鬼乜些真个一模二样，大胆，大胆！（作回身跪奏介）臣杜宝谨奏：臣女亡已三年，此女酷似，此必花妖狐媚，假托而成。……愿吾皇向金阶一打，立见妖魔。”回顾《硬拷》一出：“（外）陈先生教的好女学生，成精作怪哩！（末）老相公葫芦提认了罢。（外）先生差矣！此乃妖孽之事，为大臣的，必须奏闻灭除为是。”在古人看来，亡魂作怪或妖魂托名确比重生可信，不能简单把杜宝视为代表礼教的反面人物，他表现的是理性。理性使感性有了现实深度，是人生存的必然要求。题词日：“生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？……人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，情之所必有邪！”情感世界的逻辑自当如此，果若全不“以理相格”，却也失去现实张力，实则“情”与“理”应构成永恒的互讽。 ……
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