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古文观止大讲堂-双色图文版

古文观止大讲堂-双色图文版

作者:吴楚材
出版社:中国华侨出版社出版时间:2018-03-01
开本: 16开 页数: 368
本类榜单:文学销量榜
中 图 价:¥20.6(4.3折) 定价  ¥48.0 登录后可看到会员价
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古文观止大讲堂-双色图文版 版权信息

  • ISBN:9787511365286
  • 条形码:9787511365286 ; 978-7-5113-6528-6
  • 装帧:一般轻型纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>

古文观止大讲堂-双色图文版 本书特色

丛书立足优秀文化的整理与传承,关注艺术人文的探索和发现,挖掘历史名人的生平与遗产,以鲜明的地域特色、丰富的文化内涵、独特的人文视角,带你进入缤纷多彩的文化大观园,揭秘历史,叙述故事,解密事件,介绍人物,充分感受世界优秀文化的独特魅力。本册为吴楚材、吴调侯编选的《古文观止大讲堂(双色图文版)》。

古文观止大讲堂-双色图文版 内容简介

  《古文观止》一书选录了自先秦到明朝末年的名篇佳作,其中包括《左传》34篇、《国语》11篇、《公羊传》3篇、《礼记》6篇、《战国策》14篇、韩愈文17篇、柳宗元文8篇、欧阳修文11篇、苏轼文11篇、苏辙文3篇、王安石文3篇……共222篇,分为12卷,篇幅长短适中,每一篇选文也都非长篇巨制,易于阅读和理解,篇目和分卷比较匀称,极宜普及和流行。所选文章以散文为主,兼收韵文、骈文,兼顾不同流派、不同风格的作品,反映了先秦至明末散文发展的大致轮廓和主要面貌。中华民族历史灿烂悠久,典范文章浩如烟海,《古文观止》所收文章皆是上乘之作,叙事论辩、写景抒情、咏物明志各体兼备,代表了中国古文的成就。  《古文观止大讲堂(双色图文版)》内容丰富,国家发展、政治风云、英雄传略、历史传奇、市井生活等在书中均得到完美体现。

古文观止大讲堂-双色图文版 目录

《左传》
郑伯克段于鄢
石碚谏宠州吁
臧僖伯谏观鱼
郑庄公戒饬守臣
臧哀伯谏纳郜鼎
季梁谏追楚师
曹刿论战
宫之奇谏假道
齐桓公下拜受胙
子鱼论战
介之推不言禄
展喜犒师
烛之武退秦师
蹇叔哭师
吕相绝秦
子产告范宣子轻币
季札观周乐
子产论尹何为邑
子产论政宽猛
吴许越成

《国语》
祭公谏征犬戎
召公谏厉王止谤
襄王不许请隧
展禽论祀爰居
叔向贺贫
王孙圉论楚宝
诸稽郢行成于吴
申胥谏许越成

《公羊传》
宋人及楚人平
吴子使札来聘

《毂梁传》
郑伯克段于鄢
虞师晋师灭夏阳

《礼记》
晋献公杀世子申生
公子重耳对秦客
杜蒉扬觯

《战国策》
苏秦以连横说秦
司马错论伐蜀
范雎说秦王
邹忌讽齐王纳谏
颜躅说齐王
冯谖客孟尝君
赵威后问齐使
庄辛论幸臣
触龙说赵太后
鲁仲连义不帝秦
鲁共公择言
唐雎不辱使命
乐毅报燕王书
李斯谏逐客书

《史记》
五帝本纪赞
项羽本纪赞
孔子世家赞
外戚世家序
伯夷列传
管晏列传
屈原列传
酷吏列传序
游侠列传序
滑稽列传
太史公自序
嗣马迁
报任安书

《汉书》
贾谊过秦论(上)
贾谊治安策
晁错论贵粟疏
邹阳狱中上梁王书
李陵答苏武书
路温舒尚德缓刑书
杨恽报孙会宗书

《后汉书》
马援诫兄子严敦书

《三国志》
诸葛亮前出师表
诸葛亮后出师表
李密
陈情表
王羲之
兰亭集序
陶渊明
归去来辞
桃花源记
五柳先生传
孔稚硅
北山移文
魏徵
谏太宗十思疏
骆宾王
为徐敬业讨武墅檄
王勃
滕王阁序
李白
与韩荆州书
李华
吊古战场文
刘禹锡
陋室铭
杜牧
阿房宫赋
韩愈
原道
原毁
获麟解
杂说一
杂说四
师说
进学解
圬者王承福传
讳辩
争臣论
应科目时与人书
送孟东野序
祭十二郎文
祭鳄鱼文
柳子厚墓志铭
柳宗元

《复仇议》
桐叶封弟辨
捕蛇者说
种树郭橐驼传
梓人传
愚溪诗序
钴铒潭西小丘记
小石城山记
王禹俑
待漏院记
黄冈竹楼记
范仲淹
岳阳楼记
司马光
谏院题名记
钱公辅
义田记
欧阳修
朋党论
纵囚论
送杨真序
五代史伶官传序
五代史宦者传论
相州昼锦堂记
丰乐亭记
醉翁亭记
秋声赋
祭石曼卿文
苏洵
管仲论
辨奸论
心术
苏轼
刑赏忠厚之至论
范增论
留侯论
贾谊论
晁错论
上梅直讲书
喜雨亭记
放鹤亭记
石钟山记
前赤壁赋
后赤壁赋
三槐堂铭
苏辙
六国论
黄州快哉亭记
曾巩
寄欧阳舍人书
赠黎安二生序
王安石
读孟尝君传
同学一首别子固
游褒禅山记
宋濂
送天台陈庭学序
阅江楼记
刘基
司马季主论卜
卖柑者言
方孝孺
深虑论
豫让论
王鏊
亲政篇
王守仁
尊经阁记
象祠记
瘗旅文
唐顺之
信陵君救赵论
宗臣
报刘一丈书
归有光
吴山图记
沧浪亭记
茅坤

《青霞先生文集》序
王世贞
蔺相如完璧归赵论
袁宏道
徐文长传
张溥
五人墓碑记
作家谱
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古文观止大讲堂-双色图文版 节选

  《古文观止大讲堂(双色图文版)》:  “过去我们的祖先后稷做了主管农业的官员,服侍虞、夏两朝。到夏朝衰败的时候,废除了农官,我祖不窗因此失掉官职,逃到西北少数民族中。但他对农业仍然不敢怠慢,时常宣扬祖先的美德,继续奉行他的事业,修明教化制度,早晚恭敬勤劳,保持悖厚诚恳,奉行忠实守信的原则,不窋的后世子孙都一直保持着这些良好的品德,并不曾辱没前人。到了武王,他发扬前人光明磊落的德行,再加上慈爱和善,侍奉神明,保养百姓,没有人不为之喜悦的。商纣王对百姓极为暴虐,百姓不能忍受,都乐于拥护武王,就有了商郊的牧野之战。这不是武王崇尚武力,而是他怜恤百姓之苦而为他们除掉祸害啊。  “先王的制度是:王都近郊叫甸服,城郊以外叫侯服,侯服以外叫宾服,蛮夷地区叫要服,戎、狄所居之地叫荒服。甸服的诸侯要参加天子对父亲、祖父的祭祀,侯服的诸侯要参加天子对高祖、曾祖的祭祀,宾服的君长要贡献周王始祖的祭物,要服的君长则要贡献周王对远祖以及天地之神的祭物,荒服的首领则要来朝见天子。祭祀祖父、父亲,是每天一次;祭祀曾祖、高祖,是每月一次;祭祀始祖,是每季一次;祭祀远祖、神灵,是每年一次;入朝见天子,是终身一次。这是先王的遗训。有不来日祭的,天子就应该检查自已的思想;有不来月祭的,天子就应该检查自己的言语;有不来季祭的,天子就应该搞好政令教化;有不来岁贡的,天子就应该修正尊卑名号;有不来朝见的,天子就应该检查自己的德行。依次检查完了,如果还有不来朝见的,就检查刑法。因此用刑法惩治不祭的,用军队讨伐不祀的,命令诸侯征剿不享的,派遣使者责备不贡的,写好文辞向天下通告那些不来朝见的。这样,就又有了处罚的条例、攻伐的军队、征讨的准备、斥责的命令和告谕的文辞。如果命令文辞发出了还不来,就重新检查并修明自己的道德,不要劳动百姓在辽远地域作战。所以,近处的诸侯没有不听从的,远处诸侯没有不归服的。  ……

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