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中华优秀传统文化读本 版权信息
- ISBN：9787202122952
- 条形码：9787202122952 ; 978-7-202-12295-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中华优秀传统文化读本 内容简介
《中华优秀传统文化读本》涵盖了中华很好传统文化，具体内容包括孔子、孟子、老子、庄子、荀子、礼记、文心雕龙等中国古代传统文化的精华，以及对其选取内容的解读，既为高校国学课提供教材，也为社会提供一本普及与提高相结合的国学读本。
中华优秀传统文化读本 目录
绪论
**章天地之大德
**节《周易》概说
第二节《周易》选读
第二章孔子的人格
……
第三章老子的智慧
第四章庄子的境界
第五章孟子的修养
第六章学不可以已
第七章中庸与大学
第八章文章千古事
第九章史家之通识
第十章切问而近思
第十一章知行之合一
第十二章天道与人道
第十三章旧学与新知
后记
**章天地之大德
**节《周易》概说
第二节《周易》选读
第二章孔子的人格
……
第三章老子的智慧
第四章庄子的境界
第五章孟子的修养
第六章学不可以已
第七章中庸与大学
第八章文章千古事
第九章史家之通识
第十章切问而近思
第十一章知行之合一
第十二章天道与人道
第十三章旧学与新知
后记
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中华优秀传统文化读本 节选
《中华优秀传统文化读本》： 落实到具体的行动，老子的“道”，则要求君主要“无为而治”，不要对百姓做太多的干涉或者教化，而是任其自化，如第三章的“圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”，第三十七章的“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定”，第五十七章的“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。总而言之，在老子看来，国君要想治理好国家，要“知常”。老子指出，这个世界上的善者和不善者、大者和小者、短者和长者，皆是相生相克的，这就是常。国君想要治理好国家，必须尊重这个常识，不要刻意去提倡善，也不要刻意打压恶，而是无为而治，保持这样一种常态，便可以长治久安；相反，如果人为地打破这个平衡，片面推崇某一方面，就不合道，结果反而会带来灾祸。所以老子主张，君主的正确作为，应该是“无为”，“无为”也是一种作为。 其次说“德”。老子所说的德，有其独特的定义，即所谓“玄德”，这种“玄德”的一个重要特点，就是不争、不自我夸耀，即第十章所说的“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。对于这种“玄德”的推崇，其实贯穿于《老子》始终，中间第七章、第八章、第二十二章、第二十四章、第五十一章，都是对“玄德”的一种阐发，直至*后第八十一章的末尾，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，依然是在总结这种“不争”的“玄德”。而且从这句总结语来看，这种“不争”，既是老子所欣赏的“玄德”，同时也是老子所认为的“天之道”，“圣人之道”。这样，老子已经把“道”与“德”混沌化，也就是合二为一了。由此，亦可见“玄德”在《老子》哲学中的地位，以及它与“道”的密切关系。 从另一种意义上来说，老子所说的“德”，也是践行其“道”的一种方法。第三十八章说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为，下德无为而有以为。”“上德”就是顺应自然无心作为，“下德”就是顺应自然而有心作为。凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之则是“失德”。老子对于“德”的基本准则是“上善若水”，第八章说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”用“上善若水”来比喻应怎样做到“不争”和“守道”。老子思想的影响力是世界性的。德国哲学家黑格尔在他的《哲学史讲演录》中说：“老子是东方古代世界的精神代表者。”老子学说的核心概念是“道”。他提出这一概念并非是为一种纯粹的形而上的思辨，其*终目的是解决“人”的问题。可以说，“道”是《老子》的基础命题，而“人”则是它的核心命题。从根本上说，老子的理论体系中常常流露出一种浓厚的人文关怀精神。具体来说，老子大致从两个方面传达出了他忧国忧民的人文思想。 **，立足于个体修养，寻求安身立命的精神依据。面对残酷的社会现实，老子并不急于改变外在的环境，而是转向内心寻求精神的力量，并以此为依据实现对外在环境的超越。因此，老子非常重视个人的内在修为。在他看来，“修身”是生命的基础活动。一个人德行的不断提高，以至于施及天下，必须从个体的修为做起。为此，他构建起一种理想的人格范例。老子在《道德经》里多次提到的“圣人”就是他心目中的理想人格。“圣人”顺遂自然，淳朴敦厚，恬淡内敛。老子确立这种理想人格的目的不是要求人们去崇拜它，而是要引导人们去效法，去践行。他期待世人以这样一种方式去摆脱外物的束缚，实现精神的自由。 ……
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