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金陵女儿 版权信息
- ISBN：9787542660275
- 条形码：9787542660275 ; 978-7-5426-6027-5
- 装帧：精裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
金陵女儿 本书特色
“江南佳丽地，金陵帝王州。”十里秦淮，龙盘虎踞， 无尽传奇。《金陵女儿》自青溪、桃叶、莫愁、长干一路写来，藉美人名士浮沉，抒世事沧桑情怀，将相思之浓、缠足之苦、风流之雅、亡国之痛、红楼之梦、天国之恶， 一一融入清新文字。以她者的独白，折射他者的心思，重塑出一部别样的古都金陵史。
金陵女儿 内容简介
《金陵女儿》是《城事》丛书的一种, 是薛冰先生写南京的文化随笔集。一座城市有一座城市的过往, 一座城市有一座城市的故事, 一座城市得以“源远流长”, 往往“活”在说不尽的人与事。全书围绕南京的历史名人名伶往事以及著名人文景点展开, 无论“清溪歌”“莫愁湖”, 还是“长板桥”“秦淮艳”, 风月故事, 风尘里的过往, 皆是人间本色, 生命几许, 真意皆在其间。
金陵女儿金陵女儿 前言
二○○二年，应王稼句先生之约，一同来编撰一套“江南风月”丛书。我承担的便是这本《金陵女儿》。按照商定的编例，这套书既不算纪实，也不是小说，而属一种文化随笔，内容可以有真人真事，也可以有假人真事，当然也免不了真人假事和假人假事。
朋友们听说了，都道：“好啊，挺有意思的。”
这自然是对我的一种鼓励。
说实话，愿意接受这个选题，也正是因为觉得“很有意思”。可是待到下手去写，才发现事情并不是那么简单。这本书所应描述的金陵女儿，没有一位是可以直接采访的；所描述的事件情节，几乎没有能够实地考察的。我所能利用的，只是历史上遗留下来的未必可靠的文字记录和未必正确的旧有评判。打个不一定恰切的比方，就好像考古工作者要将一堆破碎的陶片，拼接复原为一件完整的陶器，已有的陶片未必都属于这陶器，属于这陶器的碎片也未必都能搜集得到。甚至根据这些碎片能拼出怎样一件器物，在事前是无法确知的，任何先入为主的臆断都可能导向歧途，而前人的评判所指示的，又很可能是一条错误的路径。唯一可行的做法，就是尽可能多地搜集历史的碎片，尽可能严谨地鉴别筛选，尽可能准确地将它们安放到应在的位置上去。
这是一个回旋往复的过程，选择和安放的每一次失误，都意味着有一部分工作将要推倒重来。只有当相对完整的器物出现在眼前时，才能轻松地吁一口长气。
也就是说，为了满足读者朋友“有意思”的愿望，我必得去做许多未必有意思的工作。
尽管写作这样一本书，肯定不会如朋友们阅读这本书时那样轻松，但我还是坚持着一篇一篇写了下来。因为这困难的工作，也别有趣味。
*大的趣味，就在于温故而知新。
新知之一，这本书中所描述的金陵女儿，以今天的流行话语说，都是某种程度的“公众人物”。在这一意义上，她已不再是那个在某一时代、某一场景中真实生活过的女人，而是社会和历史层累地堆塑成的偶像了。
这种堆塑在她们生前就已经开始，而且她们自己很可能也参与了这项工作。时代氛围是一种伟大的力量，生活于其中的人，不知不觉间就为它所改变，甚至在主观上，也会自以为就是某种时代使命的承载者，认真地朝它所诱导的那方向去努力，还认为是在实现自己的独立意志。这就更为后世的研究增添了难度。
生前越是为人所关注的女性，往往就越为后世所重视。她们的人生际遇并不随着生命的结束而终止，甚至死后的内容比生前更为丰富。中国人喜欢说“盖棺定论”，其实凡是盖棺时需要有一个结论的，那结论通常都靠不住。也就是说，盖棺时的“定论”终将被改变。 历史有些像时间的因特网，每一位“网虫”都可以由着自己的性子或因着自己的利益，在历史人物的脸面上涂抹一些色彩。所以，本文开头所说的那些真真假假，不是我故弄玄虚，更不是我的创造。它们早已存在，是今天的读者所不得不面对的事实。我无法改变这一事实，只能尝试着进行自己的“复原”工作。
新知之二，历史上进行这种堆塑工作的人，这些金陵女儿的塑造者，基本上都是男性。
说白了，这些历史上的女性角色，其实都是男权社会或男性意识塑造出来的女性形象。在她们的姓名符号下所表现的，很可能恰恰不是女性的本来面目，而是男性视角中未必正确甚至未必正常的女性形象。
当然，这“正确”与“正常”，也还只是基于某一时代、某种意识的判断。在这个问题上是不是有绝对真理，我不敢说，即使有，至少现在的人类也还无法抵达。
不过，人类社会既然由男女两性组成，男人或女人就必得生活在对方的视线中。就算如阿Q般的落难，就算如嫦娥般的飞升，私心里总还保留着对于异性的精神审视或价值判断。无论这种判断可能谬误到何等程度，但就审视本身而言，是并没有错的。
女性，理应成为男性历史中不容忽略的文化景观。反之，亦然。只是因为迄今为止历史文本的撰写者，或者说主流文化的发言人都是男性，所以我们能够看到的多为前者，而少有后者。
那些已经进入历史的女性公众人物，她们自己已无法发言，后人似乎可以随心所欲地描述、议论，甚至诽谤她们。但是她们的存在，竟又是如此地无法逾越。她们就像一面面镜子，将每一个后来的演说者照透肺腑，照出原形。
我们今天所能做的有意义的工作，正是剖析这种堆塑过程，解读后人为什么和怎样为逝去的角色延续“生命”。即令后人的追述是以艺术的形式出现的，其意义也必然超出艺术的范畴。这未必就能让我们得睹金陵女儿们的历史真面，但是，通过重新审视和评判堆塑过程所反映出来的畸形的社会视角，进一步认识那个特定的社会历史氛围，或许比揭示某一个人物的历史真面更有价值。
所以，这本《金陵女儿》，肯定不会是一部南京女性生活史，更不是对南京历史上杰出女性的表彰。它也未必能算什么文化研究，只是又一个读者对于历史的审视和解读罢了。
就连拟下这样的十几个题目，也很难说有什么道理。
如果一定要说理由，大约只能是这样两条：一种是以人为题，写的是在南京活动过的女性形象；一种是以事件为题，写的是在南京发生过且与女性有关的旧事。就人来说，未必是*杰出或*著名的“金陵女儿”；就事来说，也未必是*辉煌或*重要的女性活动。之所以选择她们而不是选择其他的历史人物，只是因为她们的遭际，她们身上所能承载的历史信息、文化负荷，更有利于反映有史以来南京女性物质生活和精神生活的某些侧面，反映她们生活于其中的那个特定的历史环境。从她们的身上，或者不如说，从她们的被塑造成某种形象的过程中，可以更清晰地看出时代的痕迹和历史的变化。
同样，这种抒写，也无意于给世人提供某种教训，而只希望能为读者提供一种阅读或思考的参照，一种新视角。
*后想说的是，尽管对于我来说，这绝不是一件轻松的工作，但我总算完成了。这里，也许可以用爱因斯坦的一句话作结：“不是我聪明，只是我和问题周旋得比较久。”
二○○二年七月
金陵女儿 目录
辑一 黧她
青溪歌
桃叶渡
胭脂井
缠足舞
金镂鞋
马娘娘
让皇后
桃花扇
辑二 她们
莫愁湖
长干行
长板桥
秦淮艳
红楼梦
随园吟
竹枝词
天国谣
青溪歌
桃叶渡
胭脂井
缠足舞
金镂鞋
马娘娘
让皇后
桃花扇
辑二 她们
莫愁湖
长干行
长板桥
秦淮艳
红楼梦
随园吟
竹枝词
天国谣
展开全部
金陵女儿 节选
换个角度说，*初的青溪小姑身份明确，就是青溪的水神。她与东吴时被封为中都侯的蒋子文，并没有什么关系。
南朝宋刘敬叔的《异苑》中，才出现青溪小姑是“蒋侯第三妹”的说法。他记载了这样一个关于青溪小姑庙的故事，说是庙中生长的谷子十分高大，有鸟在上面筑巢产卵。晋太元年间，陈郡的谢庆骑马经过，用弹弓射死了几只，当时就觉得浑身发寒。到夜里睡觉，梦见一个女子，衣冠庄严，发怒说：“这些鸟是我养的，你凭什么来侵害。”没几天谢庆就死了。
也许是为了强调“神”的尊严吧，刘敬叔赋予了青溪小姑过于强烈的报复心。
这位谢庆的另一个名字叫谢奂，虽然没有什么名气，但他有个大大有名的儿子，就是南朝时开一代诗风的谢灵运。
现已散佚的南朝陈顾野王《舆地志》中，也有关于青溪小姑祠的记载。宋人张敦颐是见到过《舆地志》的，他在《六朝事迹编类》的《青溪》条目中引《舆地志》：“青溪发源钟山，入于淮，连绵十余里。溪口有埭，埭侧有神祠，日青溪姑。”在《青溪夫人庙》条目中又说：“按《舆地志》：青溪岸侧有神祠，世谓青溪姑。南朝甚有灵验，尝见形于人。祠今与上水闸相近。说者云：“隋平陈，斩张丽华、孔贵嫔于青溪栅下，今祠像有三妇人，乃青溪姑与二妃也。”
“见形于人”，就是民间所说的“显灵”了。上水I司甚口在今东水关位置，是南唐建金陵城后，秦淮河进入城内的闸口。
值得注意的是，六朝的三百年间，并没有人说到青溪小姑是投水而死的。至于将张丽华、孔贵嫔也安置进青溪小姑庙，就说不清有什么道理，应该是出于一种同情心理吧，或许因为她们都是女性，或许因为她们都与帝王家有关的缘故。
既然我们的祖先为青溪小姑认下了这么一位大哥，我们也就不能不来认识一下这位侯爷蒋子文。
关于蒋子文的*初记载，见于晋人干宝《搜神记》卷五。据说蒋子文是广陵人，“嗜酒好色，佻达无度”，但是他常常宣扬说自己“骨清，死当为神”。他在汉代末年当了秣陵尉，大略相当于秣陵（今南京）的警察局局长，后来追贼直至钟山下，被打伤了额头，他自己用带子把伤口缠起来，是打算继续追下去的意思，结果就死在了路上。到东吴初年，蒋子文的老部下在路上竟又看见了他，“乘白马，执白羽”，前呼后拥，像他生前一样。这见鬼的人吓得直跑，蒋子文追上他，对他说：“我该在这里做土地神，造福一方百姓，你告诉大家，为我立祠，否则将有大灾祸。”于是先有大疫，接着是小虫钻入人耳致人死命，后来又火灾频发，弄得原本不相信的吴大帝孙权也只得服了他，派使者封蒋子文为“中都侯”，封其弟蒋子绪为“长水校尉”，“皆加印绶，为立庙堂”，于是灾祸都停止了。老百姓就格外地信奉他。蒋侯庙*初建在钟山孙陵冈，也就是后来的孙权陵。当时因为孙权之祖名钟，为了避讳，遂将钟山改名为蒋山，弄得钟山真有点像蒋家的山了。
蒋子文的“骨清”，在石印本文言笔记中多写作“骨青”。民国年间南京词人卢冀野撰联挽蒋苏庵之母，就曾以“青骨”为典，与“红雪”相对，颇以“皆取蒋氏故实”而得意。然而蒋苏庵虽然淹博多才，见了“青骨”还是甚觉诧异，遍检类书不知出处，*后只好当面向卢冀野讨教。其实卢冀野怕也是上了俗本小说的当。
“骨青”二字确实难解，就算是骨头成了青色，不剖开皮肉也看不见。“骨清”当取轻清重浊之意，蒋子文嗜酒好色而扬言“骨清”，正与少林寺僧“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的意旨相合。且“骨清”多为古人所用，如唐杜甫“尔克富诗礼，骨清虑不喧”，杜牧“骨清年少眼如冰，凤羽参差五色层”，朱庆余“永日微吟在竹前，骨清唯爱漱寒泉”。宋苏洵《答陈公美》，“君亦已有嗣，骨目秀且佳”，亦取清秀之意。不过南京人的俗语中，“轻骨头”并不是什么好话，在情人之间或属调笑，此外就不脱贬义了。
金陵女儿 作者简介
薛冰，浙江绍兴人，历任《雨花》杂志编辑、《东方文化周刊》副总编辑；江苏省作协专业作家，南京市地方志学会副会长。著有长篇小说《城》《盛世华年》，书话随笔集《旧书笔谭》《版本杂谈》《旧家燕子》《家住六朝烟水间》《书生行止》《饥不择食》及专著《南京城市史》等四十余种。
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