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古籍研究-总第62卷 版权信息
- ISBN：9787550623057
- 条形码：9787550623057 ; 978-7-5506-2305-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
古籍研究-总第62卷 内容简介
《古籍研究（总第62卷）》为《古籍研究》总第62卷，系安徽大学文学院等主办，收入古籍研究方面的研究论文，包括古籍目录、版本、校勘的理论与实践，古代文学实证研究，以及新古籍整理和研究的学术成果介绍、评价等，共收录研究论文38篇。《古籍研究（总第62卷）》为古籍专业研究论文合集，适合古籍以及相关专业方面的读者和研究者。
古籍研究-总第62卷 目录
文史专论
河间献王与古文经学的传承
两汉谣谚兴盛探源
刘敞《尚书》学研究
从《诗经》评点看评点与注解之区别
从经学到近代语言学的过渡：马瑞辰的《毛诗传笺通释》
简析《孟子字义疏证》中“善”的建立
——兼论《疏证》是否有“黜宋崇汉”的立场
灵变与博恰：赵翼历史编纂学思想析论
论舒位的咏剧诗
目录与版本
《四库全书总目》订补
《常郡八邑艺文志》及其纂刻、版本
校勘与注释
《鲍参军诗注》补正（二）
《龙眠风雅全编》整理札记
沈尹戌“臣阖闾”考
《夹注名贤十抄诗》注文订补
音韵学在音义文献校勘中的作用
——以《资治通鉴释文》为例
《尔雅翼》校点本《释草》八卷标点商榷
《清史列传·文苑传》校点讹失举例
文献辑考
《全宋诗》辑补
戴震佚文《平定两金川大功告成颂》述论
谭莹佚诗三十首辑考
《全清词·顺康卷》辑补99首
古文字考释
眉厨鼎铭新释
据清华简《系年》释读《论语》《孟子》两则
秦简释文拾遗
年谱与传记
清初诗人管榆生平考证
厉鹗文学交游问题三考
皖籍文献专题
《辞赋标义》的编者、版本及其赋学观
江永著述考略
歙县藏书家吴吝白及其藏书题跋
学术丛札
南京大屠杀不能与《水经注》案同年而语
——与姚大力同志商榷
《周易》“明夷”旧注刊误
唐代杨惊行实及“惊”字读音考
宋人著《荆门军图经》相关问题考辨
朱彝尊《经义考》诗经部分按语探析
文献学评论
试比较陈垣《校勘学释例》与保罗·马斯《校勘学》
《宋文鉴》：一部彰显吕祖谦“兼总”思想的文章总集
《玉海艺文校证》：宋代书目文献整理的新创获
商承祚《说文中之古文考》研究
《古籍研究》征稿启事
河间献王与古文经学的传承
两汉谣谚兴盛探源
刘敞《尚书》学研究
从《诗经》评点看评点与注解之区别
从经学到近代语言学的过渡：马瑞辰的《毛诗传笺通释》
简析《孟子字义疏证》中“善”的建立
——兼论《疏证》是否有“黜宋崇汉”的立场
灵变与博恰：赵翼历史编纂学思想析论
论舒位的咏剧诗
目录与版本
《四库全书总目》订补
《常郡八邑艺文志》及其纂刻、版本
校勘与注释
《鲍参军诗注》补正（二）
《龙眠风雅全编》整理札记
沈尹戌“臣阖闾”考
《夹注名贤十抄诗》注文订补
音韵学在音义文献校勘中的作用
——以《资治通鉴释文》为例
《尔雅翼》校点本《释草》八卷标点商榷
《清史列传·文苑传》校点讹失举例
文献辑考
《全宋诗》辑补
戴震佚文《平定两金川大功告成颂》述论
谭莹佚诗三十首辑考
《全清词·顺康卷》辑补99首
古文字考释
眉厨鼎铭新释
据清华简《系年》释读《论语》《孟子》两则
秦简释文拾遗
年谱与传记
清初诗人管榆生平考证
厉鹗文学交游问题三考
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《辞赋标义》的编者、版本及其赋学观
江永著述考略
歙县藏书家吴吝白及其藏书题跋
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南京大屠杀不能与《水经注》案同年而语
——与姚大力同志商榷
《周易》“明夷”旧注刊误
唐代杨惊行实及“惊”字读音考
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朱彝尊《经义考》诗经部分按语探析
文献学评论
试比较陈垣《校勘学释例》与保罗·马斯《校勘学》
《宋文鉴》：一部彰显吕祖谦“兼总”思想的文章总集
《玉海艺文校证》：宋代书目文献整理的新创获
商承祚《说文中之古文考》研究
《古籍研究》征稿启事
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古籍研究-总第62卷 节选
《古籍研究（总第62卷）》： 2.汉代谶谣造作和阐释方式深受谶纬解经方法及其“天人感应、比类象喻的文艺思维方式”的影响。 与先秦谶谣运用了较多的卜筮专门技术和术语、谣辞直叙卜筮结果不同，汉代谶谣是没有任何术数根据的“不占之书”，它的造作利用古汉语文字、音韵、词汇、语法和修辞的特殊性，采用了拆字、谐音、双关、隐喻等修辞手法，使谶谣呈现出模糊朦胧、奇诡僻异的艺术效果。如《献帝初京师童谣》：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”采用了拆字法，“千里草”为“董”字，“十日卜”为“卓”字，预示董卓迅速败亡的命运。《汉献帝时京师谣歌》：“乌腊乌腊。”采用了双关法，“乌腊”表面上指乌腊虫，实则暗指关东讨伐董卓的军队动辄数十万象乌腊虫相随。《建武六年蜀中童谣》：“黄牛白腹，五铢当复。”则采用了特征法，黄色、白色分别是王莽、公孙述所尚之色，借此指代二人，“五铢”则是汉朝通行货币，指代汉朝；预示王莽、公孙述终将失败，刘汉王朝将顺应天命复兴。《更始时南阳童谣》：“谐不谐，在赤眉。得不得，在河北。”则运用隐喻法，以地理位置河北隐喻人物刘秀，暗示刘秀将会称帝。这些预言手法正是谶纬解经时惯常使用的手法，对汉代及后世谶谣的预言方法和风貌特征的影响是直接而深远的。 汉代谶谣的预言及其阐释特点也是由谶纬“天人感应、比类象喻的文艺思维方式”决定的。比类象喻是上古人类一种普遍的思维方式，这种思维方式自由感性、灵动多变，唯以某种相似性为原则，不受时空、物类的限制，在谶纬中得以承继、发扬，“（谶纬）在天人感应的新思想框架下，再次集中运用比类象喻思维方式论理说事，成为它的一个鲜明特色。”如《春秋运斗枢》日：“天文地理，各有所主。北斗有七星，天子有七政。……”可见，天文地理一切皆可为象，象是联系沟通天、地、人的枢纽，观象可知天地的意志和人事的正误。如《诗纬》日：“诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。”（《诗含神雾》）又日：“金立于《鸿雁》，阴气杀，草木改。”（《诗推度灾》）就是采用天人比类象喻的思维方式解《诗》的，将《诗经》及其具体篇章视为天地万物、阴阳五行之征象。 四、两汉史传文学广泛征引谣谚的特点 两汉时期史传文学的高度发达也是造成两汉谣谚兴盛的原因之一。两汉时期是史传文学的成熟兴盛期，《史记》《汉书》《后汉书》等代表着史传文学*高成就的著作，常常在正文、论赞中有意识、有目的的征引谣谚，据笔者统计，《史记》《汉书》《后汉书》等共收录谣谚149首，现存90%以上的两汉谣谚都保留在这些著作中，同时，它们也确立了正史引谣谚入史的模式，对后世史书以及小说、戏曲等文学作品影响深远。 ……
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