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日本文学经典与民族文化研究 版权信息
- ISBN：9787010141886
- 条形码：9787010141886 ; 978-7-01-014188-6
- 装帧：平装
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
日本文学经典与民族文化研究 本书特色
叶琳、江宁康编著的《日本文学经典与民族文化研究/外国文化经典与民族文化研究丛书》分析日本文学经典与日本民族文化的关系。从古代到现代，从作家到作品，古代以万叶诗歌、紫式部的《源氏物语》为主；近代以夏目漱石、志贺直哉、芥川龙之介、谷崎润一郎、田村俊子等作家的经典文学作品为核心；现代以井上靖、野间宏、安部公房、川端康成、三岛由纪夫、大江健三郎等作家的重要文学作品为蓝本，从语言、社会、历史、文化、审美、民族认同等视角进行多维剖析和深入解读研究，本书也可以看做是一部日本文学通史，对研究日本文化及文学有重要的参考价值。
日本文学经典与民族文化研究 内容简介
本书分析日本文学经典与日本民族文化的关系。从古代到现代，从作家到作品，古代以万叶诗歌、紫式部的《源氏物语》为主；近代以夏目漱石、志贺直哉、芥川龙之介、谷崎润一郎、田村俊子等作家的经典文学作品为核心；现代以井上靖、野间宏、安部公房、川端康成、三岛由纪夫、大江健三郎等作家的重要文学作品为蓝本，从语言、社会、历史、文化、审美、民族认同等视角进行多维剖析和深入解读研究，本书也可以看做是一部日本文学通史，对研究日本文化及文学有重要的参考价值。
日本文学经典与民族文化研究 目录
前言
上篇 日本古代民族文化与文学经典形成
《万叶集》的万叶假名
《日本灵异记》与*国的《冥报记》
紫式部的《源氏物语》
中篇 日本近代文学经典与民族文化传承
田村俊子的《生血》《木乃伊的口红》《女作者》
岛崎藤村的《破戒》
夏目漱石的《门》和《心》
志贺直哉的《暗夜行路》
芥川龙之介的《罗生门》
谷崎润一郎的《春琴抄》
下篇 日本现代文学经典与民族文化转型
川端康成的《伊豆的舞女》
井伏鳟二的《鲵鱼》和《遥拜队长》
野间宏的《脸上的红月亮》
大冈升平的《俘虏记》和《野火》
三岛由纪夫的《天人五衰》
安部公房的《砂女》
庄野润三的《静物》
井上靖的《苍狼》
宫崎骏的《千与千寻的神隐》
参考文献
人名索引
后记
上篇 日本古代民族文化与文学经典形成
《万叶集》的万叶假名
《日本灵异记》与*国的《冥报记》
紫式部的《源氏物语》
中篇 日本近代文学经典与民族文化传承
田村俊子的《生血》《木乃伊的口红》《女作者》
岛崎藤村的《破戒》
夏目漱石的《门》和《心》
志贺直哉的《暗夜行路》
芥川龙之介的《罗生门》
谷崎润一郎的《春琴抄》
下篇 日本现代文学经典与民族文化转型
川端康成的《伊豆的舞女》
井伏鳟二的《鲵鱼》和《遥拜队长》
野间宏的《脸上的红月亮》
大冈升平的《俘虏记》和《野火》
三岛由纪夫的《天人五衰》
安部公房的《砂女》
庄野润三的《静物》
井上靖的《苍狼》
宫崎骏的《千与千寻的神隐》
参考文献
人名索引
后记
展开全部
日本文学经典与民族文化研究 节选
4）为第三者救出 在这部分中，*初注意到的是画线部分的语言表达方式的雷同。景戒既然在《日本灵异记》上卷序文中有针对性地举出《冥报记》，那么他一定读过《冥报记》。另外，《日本灵异记》的故事文末常从佛经中引用文句加以注释，文章构成又有四字句倾向，从这两点也可以猜测景戒在编纂《日本灵异记》时对故事做过加工。综合起来考虑的话，或许景戒在编纂《日本灵异记》时再度参照过《冥报记》。 关于目击状况和救出活动这两项，两个故事的设定存在差别。 首先，目击状况。在“冀州小儿”中，村上的男女老幼目击了主人公在耕田中一边发出像哭一样的声音，一边四处奔跑的情景。众人对此的反应是：“这孩子是不是疯了？一大早开始就这么玩个不停。”这句话中包含了好几层意思。首先，目击者是到田地里劳作的全体村民。让这么多人知道现世也有地狱具有重要意义。而且这些目击者中还有孩子。孩子们看到了与他们年纪相仿的主人公因为偷邻居家的鸡蛋煨着吃而堕地狱的情景。只要如此活生生的经历不从记忆中消失，这些孩子肯定不敢做同样的事。 其次，村人们目击了主人公遭地狱之苦，可是没有一个人准备前去解救。就算再忙，就算事发地是未播种的耕田，一般想来，村人们应该去解救才对。可是村人们并没有去。这是有缘由的。关键就在于设定在主人公和村人们之间那绝妙的距离。村人们听到主人公“口似啼声”，而并非“口出啼声”。“似”字显示主人公在离村人较远的，声音听得不是很清的距离处。而且从村人们的反应也可以知道，主人公为地狱所苦的情景在村人们看来只是游戏。这个不近不远的距离使得刑罚既为村人们所目击，又不会被妨碍能够顺利进行。 救小儿出地狱的是其父亲。其父在整个故事中担任着重要的角色。首先，如情节2中所述，在冥界使者来传唤小儿时，让小儿出去应答的正是其父，在这里其父担任了证明小儿被传唤的证人。此后发现儿子到了午饭时间还未返回，担心儿子安危的父亲又出门寻找，从采桑回来的村人口中得知儿子在耕田中狂奔、停不下来的情形，于是乎火速赶往村人说的地方，果然远远地看见狂奔中的儿子，并立刻大声地叫儿子的名字。不可思议的是一直如同疯了一般在田中狂奔的孩子立刻就停了下来。而且，那一直折磨着小儿的城、灰、火一瞬间就离开了小儿的视线。 此处引人深思的是，为何村人叫了小儿不肯来，而其父的一声呼唤却能让小儿立刻停下？这或许与前面提及的设定在小儿与村人之间那绝妙的距离有关。但是很明显其父在故事中担任着特殊的角色。送小儿踏上去往地狱之路的是其父，将小儿从地狱中叫回的也是其父。这一角色贯穿整个故事。而在{下痛脚村中男}中没有一个与小儿之父对应的贯穿整个故事的角色。 再次，被救出地狱之后的主人公的行为也不相同。“冀州小儿”中，小儿一见到父亲就立刻倒在了地上，大哭着讲述了事情的来龙去脉。这一叙述简洁地描写出了小儿从地狱脱身后见到父亲安心的样子以及希望尽快向父亲传达自己这一早上所受苦楚的迫切心情。在{下痛脚村中男}中，被救出后的中男一下子瘫倒在地说不出话来，过了好久才苏醒过来，呻吟道：“脚痛啊脚痛。”让人联想到主人公被地狱之火烧后的悲惨情景。 *后，在{下痛脚村中男}中没有一个像“冀州小儿”中的父亲那样可以证明中男被兵士传唤的证人。从地狱中将主人公召回的角色也甩给了一个完全偶然的人物，即入山拾薪的村人。在两则故事中，父亲和村人将主人公带回人间的动机也不相同。“冀州小儿”中父亲是因为儿子一大早被使者叫走后一直不回，由于担心而出门寻找。而{下痛脚村中男}中则是去山里拾柴火的村人看见一个年轻人在大约二尺长的麦地里一边哭喊着一边跑来跑去的情景才上前阻止。究竟是担心这个年轻人还是担心麦田被毁才去阻止的，这一点并不明确。 再比较一下带主人公回现实世界的方法。“冀州小儿”中村人曾经叫过小儿但小儿不理，而其父一声呼唤便把小儿带回了现实世界。与此相对，{下痛脚村中男}中村人意欲从篱笆外将主人公拽出，不成功后村人并不放弃，直到强行追上中男将其拉出了篱笆。 ……
日本文学经典与民族文化研究 作者简介
叶琳毕业于南京大学中文系，获文学博士学位，主攻方向为日本近现代文学及其文学理论。历任教育部外语指导委员会日语分会委员、东京大学国文学部外国人研究员、南京大学外国语学院日语系主任。现为南京大学日语系教授、硕士生导师，并担任*国日语教学研究会常务理事、*国日本文学研究学会常务理事、江苏省日语教学研究会常务理事、江苏省外国文学研究会理事等职。
出版专著、译著、编著和教材8部，在靠前外学术刊物发表论文、译文50余篇。独立主持国家、省部级及校级社科研究课题多项，自2006年起先后获得“华东地区特别出版奖”“第7届江苏省教育厅高校社会哲学二等奖”和“江苏省教学成果一等奖”等。
