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中国人的精神传统 版权信息
- ISBN：9787307097896
- 条形码：9787307097896 ; 978-7-307-09789-6
- 装帧：平装
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国人的精神传统 内容简介
《中国人的精神传统/高等院校通识教育系列教材》采用专题研究的方式，分别对中国人的盛世情怀、家国观念、经典情结、诗学理想、诗性精神、山水情怀、逐鹿策略、英雄崇拜、师道传统、父子伦理十项精神传统，进行追本溯源的探讨，研究它的精神内涵，追溯它的历史渊源，讨论它的历史影响，分析它的当代价值。力求论题的专业性与表述的通俗化。通过沟通历史与现实，发掘精神传统的现代价值，揭示当代精神的历史根源，呈现精神传统的历史意义和现代价值。
中国人的精神传统 目录
引言
**讲 中国人的盛世情怀
——重振汉唐雄风，再创盛世辉煌
一、理论附会与实情考察：对古代中国历史分期的反省
二、唐宋之际：中国历史上的重要转折时刻
三、自信自尊、开放包容：汉唐精神之特征
四、重振汉唐雄风，再创盛世辉煌：汉唐精神的现代价值
第二讲 中国人的家国观念
——兼论传统社会妇女在家庭中的地位
一、国之本在家：古代中国的国家性质
二、君子之道造端乎夫妇：夫妇伦理在五伦中的核心地位
三、表象与本质：男尊女卑观念的重新检讨
四、惧内：传统中国男人的美德
第三讲 中国人的经典意识
——经典阅读与国民精神之重建
一、经典：恒久之至道，不刊之鸿教
二、四书五经：中国人的民族经典
三、文化认同与民族凝聚：古代中国的社会特征
四、君子与淑女：国民精神的理想楷模
第四讲 中国人的诗学理想
——兼论中国古典诗学的女性化特征
一、温柔敦厚：中国人的诗学理想
二、由真情至正情：中国古典诗歌的理想品格
三、女人如诗：传统中国社会的女性美特征
四、诗似女人：传统中国诗学的女性化特征
第五讲 中国人的诗性精神
——兼论诗教说的历史意义与现代价值
一、诗意栖居：传统中国人的诗性精神
二、诗教中国：儒家诗教说的历史意义与现代价值
三、重德育而轻美育：当代国民教育之现状与困境
第六讲 中国人的山水情怀
——兼论游的精神与境界
一、存而不在：游的精神本质
二、游与不游：儒道两家的政治人生选择
三、心无所累与心有所累：游的境界与层次
四、气类而情属：山水与人性的关联
第七讲 中国人的逐鹿策略
——兼论政治中心的转移与经济中心的变迁
一、王者必即土中：中原实历代帝王为治之地
二、得关中而定天下：中原地理与帝业成败之关系
三、崤函帝宅，河洛王里：以长安为首都、洛阳为陪都的两都制格局
四、经济中心的南移与政治中心的东迁
五、经济中心的南移与逐鹿策略的改变
六、荆扬司牧，事同二陕：荆、扬二州在南方政局中的地位和影响
第八讲 中国人的英雄崇拜
——以项羽为中心的讨论
一、英雄兼备与重英轻雄：中国人心目中的英雄特征
二、至性与真情：英雄本色
三、自刎乌江与霸王别姬：尽显项羽英雄本色
四、英雄自有美人伴：有美人陪伴的英雄才是真英雄
第九讲 中国人的师道精神
——兼论中国人的友道传统
一、疾学在于尊师：尊师的社会背景
二、师严然后道尊：尊师的学术背景
三、师父与师友：含混而模糊的师徒伦理
四、以文会友、以友辅仁——中国人的友道传统
第十讲 中国人的父子伦理
——兼论传统社会的孝敬观念和家庭教育
一、母怀爱、父怀敬：父子疏离与母子亲近的情感背景
二、君子远其子：父子疏离的文化根源
三、不切实际的角色期待：父子疏离的现实原因
四、母教：培育人类爱心的重要手段
五、隔代教育：社会现代化进程的绊脚石
后记
**讲 中国人的盛世情怀
——重振汉唐雄风，再创盛世辉煌
一、理论附会与实情考察：对古代中国历史分期的反省
二、唐宋之际：中国历史上的重要转折时刻
三、自信自尊、开放包容：汉唐精神之特征
四、重振汉唐雄风，再创盛世辉煌：汉唐精神的现代价值
第二讲 中国人的家国观念
——兼论传统社会妇女在家庭中的地位
一、国之本在家：古代中国的国家性质
二、君子之道造端乎夫妇：夫妇伦理在五伦中的核心地位
三、表象与本质：男尊女卑观念的重新检讨
四、惧内：传统中国男人的美德
第三讲 中国人的经典意识
——经典阅读与国民精神之重建
一、经典：恒久之至道，不刊之鸿教
二、四书五经：中国人的民族经典
三、文化认同与民族凝聚：古代中国的社会特征
四、君子与淑女：国民精神的理想楷模
第四讲 中国人的诗学理想
——兼论中国古典诗学的女性化特征
一、温柔敦厚：中国人的诗学理想
二、由真情至正情：中国古典诗歌的理想品格
三、女人如诗：传统中国社会的女性美特征
四、诗似女人：传统中国诗学的女性化特征
第五讲 中国人的诗性精神
——兼论诗教说的历史意义与现代价值
一、诗意栖居：传统中国人的诗性精神
二、诗教中国：儒家诗教说的历史意义与现代价值
三、重德育而轻美育：当代国民教育之现状与困境
第六讲 中国人的山水情怀
——兼论游的精神与境界
一、存而不在：游的精神本质
二、游与不游：儒道两家的政治人生选择
三、心无所累与心有所累：游的境界与层次
四、气类而情属：山水与人性的关联
第七讲 中国人的逐鹿策略
——兼论政治中心的转移与经济中心的变迁
一、王者必即土中：中原实历代帝王为治之地
二、得关中而定天下：中原地理与帝业成败之关系
三、崤函帝宅，河洛王里：以长安为首都、洛阳为陪都的两都制格局
四、经济中心的南移与政治中心的东迁
五、经济中心的南移与逐鹿策略的改变
六、荆扬司牧，事同二陕：荆、扬二州在南方政局中的地位和影响
第八讲 中国人的英雄崇拜
——以项羽为中心的讨论
一、英雄兼备与重英轻雄：中国人心目中的英雄特征
二、至性与真情：英雄本色
三、自刎乌江与霸王别姬：尽显项羽英雄本色
四、英雄自有美人伴：有美人陪伴的英雄才是真英雄
第九讲 中国人的师道精神
——兼论中国人的友道传统
一、疾学在于尊师：尊师的社会背景
二、师严然后道尊：尊师的学术背景
三、师父与师友：含混而模糊的师徒伦理
四、以文会友、以友辅仁——中国人的友道传统
第十讲 中国人的父子伦理
——兼论传统社会的孝敬观念和家庭教育
一、母怀爱、父怀敬：父子疏离与母子亲近的情感背景
二、君子远其子：父子疏离的文化根源
三、不切实际的角色期待：父子疏离的现实原因
四、母教：培育人类爱心的重要手段
五、隔代教育：社会现代化进程的绊脚石
后记
展开全部
中国人的精神传统 节选
《中国人的精神传统/高等院校通识教育系列教材》： 传统社会男子惧内的普遍现象，在民间故事中也有充分的反映。丁乃通先生就发现中国民间故事中，赞美女性聪明，描绘丈夫怕老婆的故事特别多。比如，灰姑娘型故事就体现了这种惧内现象。在灰姑娘型故事中，有一个类型化的情节：灰姑娘幼年丧母，后母来到家中，生了自己的女儿，灰姑娘受尽了后母的虐待，而灰姑娘的父亲，或者只出现在故事的开头，或者根本不知道灰姑娘被虐待的事情，更常见的情况，则是助纣为虐，伙同后母虐待自己的亲生女儿。灰姑娘的父亲之所以助纣为虐，伙同后母虐待自己的亲生女儿。我认为：这与灰姑娘的父亲惧内有关，因为惧内而不惜手刃父女亲情。这种现象，在古代中国的历史文献中，也随处可见，如舜的父亲瞽瞍，就伙同后妻后子多次迫害舜，并且想把他置之死地，就是其中一个*有名的例子。同时，这种因为惧内而手刃父子亲情的现象，也受到学者的关注，如颜之推说：“凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。”（《颜氏家训·后娶篇》）后妻敢于虐待前妻之子，忽视丈夫与前妻之子的血缘亲情。这说明，在新组成的家庭中，妻子的地位是至高无上的，敢于忽略丈夫的情感而为所欲为；也说明丈夫在家庭内部的卑弱地位和无权处境。丈夫不痛惜自己的亲生子女，反而宠爱非亲生的“前夫之孤”，这也说明丈夫在新家庭中的卑弱地位，以及对后妻的迁就；牺牲父子亲情而迁就后妻，并进而宠爱“前夫之孤”，也体现了丈夫无奈的惧内心理。所以，宋人袁采说得对：“凡人之子，性行不相违，有后母者，独不为父所喜。父无正室，而有宠婢，亦然。此固父之昵于私爱。”（《袁氏世范·睦亲篇》）准确地说，是由于丈夫的惧内所导致的。 丈夫惧内，在宋元以来的戏曲、小说中，也多有体现，其中*为人熟知的，当数蒲松龄《聊斋志异》中的《马介甫》和《江城》二篇。《马介甫》中的杨万石，‘畏妻如虎，他的弟弟和父亲也是闻风丧胆。他经常“长跽床上”，请求妻子宽恕，有时又被妻子“操鞭逐出”，他弟弟被迫投井自杀，他的父亲也经常被“批颊摘须”。后来，他得到好友马介甫的帮助，服下“丈夫再造散”，着实威风了一阵子。但是，药力过后，却又软弱如前，惧内如故。《江城》中的高蕃，也是畏妻如虎，惧妻如狼，他经常被妻子“挞逐出户”，批颊刮脸，“如犴狴中人，仰狱吏之尊也”。起初，“长跪犹可解；渐至屈膝无灵，而丈夫益苦矣”。后来，得一老叟传授的秘法，才解脱了被妻子虐待的痛苦。现实生活中惧内的丈夫，虽然未必都如杨万石、高蕃这般.被折磨得生不如死。但是，我们说，在传统社会，丈夫或轻或重都有点惧内，则是比较符合实情的。 ……
中国人的精神传统 作者简介
汪文学，男，1970年11月生，苗族，贵州思南人。现任贵州民族大学文学院教授、院长，贵州省高校哲学社会科学学术带头人，贵州民族大学学科带头人，兼任中华全国青年联合会第十一届委员会委员，中华全国青年联合会社科工作者联谊会理事，贵州省古典文学学会副会长，贵州大学中国古代文学硕士生导师。2002年获贵州省第五次哲学社会科学优秀成果奖，2004年获“第四届全国各族青年团结进步奖”，2006年被评为“贵州省教学名师”，2009年获“贵州青年五四奖章”。
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