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文明史纲 本书特色
作为一部史学著作，本书具有以下主要特点：**，它是由当代*有名的一位史学有以一人之力撰写一部通史。第二，写作方法独特：全书各个部分自成一体，而又有着有机的联系；融古与今于一体，既考察过去，又论及不远的将来。第三，论述深刻：全书**部分关于文明与文化问题的理论论述深刻而独特，予人以启迪。书中各章虽比较简约，但其内涵比许多长篇巨作还要丰富。
文明史纲 内容简介
当代世界*著名的史学家之一布罗代尔独力撰写的一部通史，也是其*后一部被译成中文的重要著作。初版于1962年，初衷是为法国16到18岁的中学生提供一部用新的史学方法（即年鉴学派方法）编写的教材，但不是一般意义上的教科书，而是一部堪称经典的学术著作。全书分为三大部分二十五章。**部分“文明史”着重叙述了有关文明与文化的理论问题；第二部分“欧洲以外的文明”分为三个小部分，分别介绍了“伊斯兰与穆斯林世界”“非洲”“远东”的文明；第三部分“欧洲文明”同样分为三个小部分：欧洲、美洲以及另一个欧洲（叙述东欧和俄国的历史）。它在大量汲取各学科研究成果的基础上，按照布氏自己的长时段、中时段、短时段及总体史学观念写成，“给人们一部名副其实的世界史”。全书各个部分自成一体，而又有着有机的联系；融古今一体，既考察过去，又论及不远的将来。各章虽比较简约，但其内涵比许多长篇巨作还要丰富，论述深刻，予人以启迪。
文明史纲 目录
布罗代乐教授历史（莫里斯·埃马尔）
序
导言：历史与现在
上编 文明史纲
**章 术语的衍变
第二章 文明研究关涉所有社会科学
第三章 文明的连续性
中编 欧洲以外的文明
**部分 伊斯兰与穆斯林世界
第四章 历史
第五章 地理
第六章 伊斯兰伟大与衰落（公元8至18世纪）
第七章 现今伊斯兰世界的复兴
第二部分 黑色大陆
第八章 历史
第九章 黑非洲：今天与明天
第三部分 远东
第十章 远东简介
第十一章 古代中国
第十二章 中国的昨日与现在
第十三章 印度的昨日与现在
第十四章 海上的远东：印度支那、印度尼西亚、菲律宾、朝鲜
第十五章 日本
下编 欧洲文明
**部分 欧洲
第十六章 空间与自由
第十七章 基督教、人文主义与科学
第十八章 欧洲的工业化
第十九章 欧洲的统一
第二部分 美洲
第二十章 另一个新大陆：拉丁美洲
第二十一章 杰出的美洲：美国
第二十二章 阴影与困难：从昨天到今天
第二十三章 横穿英语世界
第三部分 另一个欧洲：莫斯科公园、俄罗斯和苏联
第二十四章 从起源到1917年十月革命
第二十五章 1917年以后的苏联
附录：英译本前言
图版目录
序
导言：历史与现在
上编 文明史纲
**章 术语的衍变
第二章 文明研究关涉所有社会科学
第三章 文明的连续性
中编 欧洲以外的文明
**部分 伊斯兰与穆斯林世界
第四章 历史
第五章 地理
第六章 伊斯兰伟大与衰落（公元8至18世纪）
第七章 现今伊斯兰世界的复兴
第二部分 黑色大陆
第八章 历史
第九章 黑非洲：今天与明天
第三部分 远东
第十章 远东简介
第十一章 古代中国
第十二章 中国的昨日与现在
第十三章 印度的昨日与现在
第十四章 海上的远东：印度支那、印度尼西亚、菲律宾、朝鲜
第十五章 日本
下编 欧洲文明
**部分 欧洲
第十六章 空间与自由
第十七章 基督教、人文主义与科学
第十八章 欧洲的工业化
第十九章 欧洲的统一
第二部分 美洲
第二十章 另一个新大陆：拉丁美洲
第二十一章 杰出的美洲：美国
第二十二章 阴影与困难：从昨天到今天
第二十三章 横穿英语世界
第三部分 另一个欧洲：莫斯科公园、俄罗斯和苏联
第二十四章 从起源到1917年十月革命
第二十五章 1917年以后的苏联
附录：英译本前言
图版目录
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文明史纲 节选
“人文主义”作为一种学术的表述，是由德国历史学家在19世纪创造出来的(准确地说，是在1808年)。《彼特拉克与人文主义》一书的作者皮埃尔，德·诺亚克(Pierre de Nolhac)“1886年在高等研究院讲座课程中首先使用该词，享有把它正式引进到法国大学官方语言之功”。这样“人文主义”相对来说是一个出现较晚的术语，对它的解释易于因人而异，随个人的爱好而定。直至那时之前，人们使用的只有“人文主义者”(humanistes)一词，指的是十15和16世纪中给自己取了那个名字的范围有限的一群人。
不过“人文主义”并不局限于这些“人文主义者”，并不局限于他们所体现的“意大利和欧洲的文艺复兴精神”。它包含的意思——除此之外还有多种——非常多，到了现在内涵极其丰富。1930年的一份研究出现了诸如“新人文主义”、“基督教人文主义”、“纯粹人文主义”，甚至还有“技术人文主义”和“科学人文主义”之类的说法。现在进行概括考察会产生类似的结果，这证明，假如说该词曾经是一种学术的或技术的说法，那么现在它趋向于通俗化，具有了许多新的含义，因而与生存问题和对生命的关怀联系起来。
在历史研究领域，我们可以找到的说法有：重2世纪人文主义(构成经院哲学的基础)、文艺复兴时期人文主义或宗教改革时期人文主义、法国大革命时期的人文主义(这么表述通常是指其原创性和多重性)，甚至“卡尔·马克思或马克西姆·高尔基(Maxime Gorki)的人文主义”……对此我们只能感到困惑，除了需要和明显渴望把它们都作为一个语族的问题之外，这一系列“人文主义”之间有没有什么共同性?
或许我们可以不无道理地借用奥古斯丁·勒诺代(Augustin Renaudet)的下述说法?这位托斯卡纳和欧洲人文主义历史学家所下的广泛定义似乎包括了这一非常普遍的含义：“人文主义’一词可以用来指代一种建立在人类；高贵品性上的伦理。转用于研究和行动，它承认和超越了人类天才的伟大和其创造力，而反对无生命自然之原始力量。具有本质意义的仍然是，个人通过严格的、有条不紊的纪律发展自己之所有人类机能，以不失任何能够扩展和提升人类的努力。歌德在《浮士德》第二部分开头这么说：‘凭借不间断的努力，达到生存的*高形式。’与此相似，司汤达在1850年1月31日对欧仁·德拉克洛瓦说：‘不要忽略任何能够使你变得伟大的东西。’这么一种建立在人类高贵品性上的伦理道德要求社会做出不断的努力来具体体现人类关系中*高度完满的形式：一种庞大的功绩，一种伟大的文化成就，对人类和世界空前多的了解。它奠定了个人和集体道德的基础；它建立了法律，创建了经济；它引发了一种政治制度；它培育了艺术和文学。”
这一雄辩的定义应当说是足够充分的。不过它没有对那种运动感予以足够有力的强调；在这方面，艾蒂安·吉尔松(Etienne Gilson)简短的定义则反过来夸大了那种运动感：他宣称，文艺复兴本质上届于中世纪，它“没有增加人性，而是削弱了神性”。这一断言是不公正的，过于极端，但它有意无意中确实显示了所有人文主义者思想中天然的趋向、偏好。人文主义解放并夸大了人性，削弱了上帝的作用，如果说没有完全把它忘却的话。
在某种意义上，人文主义也一直是持反对态度的：反对排他性地从属于上帝，反对一种彻头彻尾的唯物主义世界观念，反对任何忽略或看上去忽略人性；的信条，反对任何会减少人类责任的制度……它是一系列永恒的要求，它是荣誉的一种表现。
约翰·加尔文(Calvin)完全没有这种幻觉。“当我们听人说要依赖自己的力量和能力时，我们不是被抬高到一个芦苇的顶端吗?它承受不住我们的重压，马上就会断裂，结果把我们也摔了下来。”加尔文不属于那些首先相信人性的人。
……
文明史纲 作者简介
费尔南·布罗代尔（Fernand Braudel,1902年8月-1985年11月），当代法国知名史学家，年鉴学派第二代代表人物，法兰西学院院士。主要著作有《菲利普二世时期的地中海和地中海地区》、《15至19世纪的物质文明、经济和资本主义》、《文明史纲》和《法兰西的特性》等。曾有人这样说道：“如果设立诺贝尔史学奖的话，那么，获奖的第一人必定是费尔南·布罗代尔。”这话虽为戏言，却也反映出布罗代尔在国际史学界的地位和影响。
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