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八月的年节-一个土著堡子的生存仪式 版权信息
- ISBN：9787220080807
- 条形码：9787220080807 ; 978-7-220-08080-7
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
八月的年节-一个土著堡子的生存仪式 内容简介
作者运用文化人类学、民俗学、宗教学等理论，用通俗的笔触，以学术阐释结合新闻采访、人文纪实的手法，考察生活横断山脉中、一个鲜为人知的稀少族群——尔苏藏族，配以百余张图片，提供了一份关于“尔苏文化”的珍贵记录。不同角度的书写与阐释，众多鲜活面孔的故事与纠结的情感，组成一面清晰的镜子，我们每个人都可以从中照见自己，照见这个世界。
八月的年节-一个土著堡子的生存仪式八月的年节-一个土著堡子的生存仪式 前言
我们或他们的面孔
在维多利亚时代（1819～1901），那些讲究的女人们出门前，常把压榨出来的颠茄（一种茄属植物）汁液滴入眼睛中，据说，这样会使瞳孔扩大，而使眼睛在社交中显得有神，自己的面孔变得更富魅力。当然，这一做法也有另一个隐秘的目的，即让自己看对方的面孔更加清晰。
这是美国女作家、学者黛安娜·阿克曼在《感觉的自然史》一书中为我们提供的与人类眼球或凝视有关的一段趣史：
对于我们来说，只有在用眼睛来观察世界的时候，这个世界才充满着信息和感官上的美丽。很可能抽象思维是从眼睛竭力对看到的东西进行理解中进化而来的。我们体内百分之七十的感觉受体都集中在眼睛里，我们主要是通过看世界才对世界进行评估和理解。
《感觉的自然史》，花城出版社2007年版，第250页
在这段阐释中，她说明了“看”对于人类认知与存在的重要。对世界的理解，对更多人类存在状态的体悟，是社会进步的源泉，也是人探究自我、追求人性完美的天性使然。当人类学从传统的书斋研究进入田野考察时代后，马林诺夫斯基**次系统提出了方法论上的革新，他认为，观察法的研究方式，必须让自己真正参与到所调查对象的活动之中，而*后完成的民族志应该呈现调查对象的想法与世界观，从而让读者理解不同文化（自身与当地）之间的差异，进而认识自身的本性。在这种方法中，凝视下的“面孔”存在着一种互换与对应，我们凝视其他的面孔，从而*终，再返回凝视并重新认识我们自身。
这一切观照与凝视，并不是文化人类学与历史或哲学的学术门类独自完成的工作。美国佛蒙特大学人类学系荣誉退休教授威廉·A.哈维兰在他那本让其名垂青史的《文化人类学》论著中，将人类学定义为“研究任何地点、任何时代人及其行为的可靠知识”（《文化人类学》，上海社会科学出版社2006年版，第5页）。这样宽泛的定义，其实已经揭示“凝视”的学问完全是和我们每个人、每张面孔息息相关的事情：我们既是这门学科的被观察者，也是这门学科的创造与参与者。再推而广之，人的学问，这并不是一门只与书斋和论文相关的学科，它延伸进入我们每一个人的生活，影响到我们对世界、他人以及自我的评价，影响到我们行走的区域与步伐，*后决定了我们的凝视，从而也会改变我们的面孔。以色列诗人耶胡达·阿米亥在诗歌《名字、名字，在他日，在如今》中写道：
我在罗马的露天广场，曾看见一个妇女
在街角等人。我不知道她在那儿
等了多久，也不知道那个失约的人
*终来了还是没来。当她死后，上帝
会跟以往一样，轻轻撬开她的头，
窥视她真心爱过的人的名字。
可那不会是主的名字，决不会。
在所有文化与民俗研究与表达的背后，我们耐心等候与凝视的，永远只能是人的形象，永远只能是人的生活与情感。在生存的时空中，一切学识的终点终将返归人类自身，就像罗马的露天广场上那位妇女头颅中的某个姓氏，这是属于人的名字，它清晰地指向某张现实的面孔，指代出一段日常生活的故事，而非虚无缥缈的幻象或神谕。一切正如恩格斯1844年在《英国状况：评托马斯·卡莱尔的“过去和现在”》一文中所言：
不应当到虚幻的彼岸，到时间空间以外，到似乎置身于世界的深处或与世界对立的什么“神”那里去找真理，而应当到近在咫尺的人的胸膛里去找真理。
《马克思 恩格斯 列宁 斯大林论宗教问题》，
国务院宗教事务局政策法规司编，中国社会出版社1992年第1版，第12页
《八月的年节》是一本凝视后显现“他者面孔”的人文地理图书。本书凝视的对象是集中居住在四川崇山峻岭间、鲜为人知的稀少族群——尔苏人。在我的心目中，学术与通俗并没有本质的矛盾和冲突，正如德国学者、文学人类学大师沃尔夫冈·伊瑟尔对人类学学术基石与历史元素重新阐释的那样，现实、虚构与想象之三元合一的关系是一切文学文本存在的基础，这三者合一的关系，同时也是人类学文本存在的基础。当国际级的敦煌研究学者、英国人苏珊·惠特菲尔德用小说体，以十位历史人物的故事来完成自己的学术著作《丝路岁月》时，这部极富想象力、文学性极强的专著，以其无可置疑的价值告诉我们：即使是纯粹的学术著作，它与现实的关系也具有诸种可能；即使是学术文本的显现，它的体例也是丰富多彩的。正如大千世界充满离奇与未知一样，学术的空间也需要“时间的摆渡者”。
与我理解的人文地理或文化人类学的*终意义一样，我想，此书存在的价值，并不在于揭秘原住民与众不同的民俗与生活，也不在于发现历史的所谓真相和故去。它的意义限于，不同角度的书写与阐释，众多鲜活面孔的故事与纠结的情感，*后组成一面清晰的镜子，我们每个人都可以从中照见自己，照见这个世界。这种境界，我个人认为，其实，应是每位民俗学深入者必须具备的常识，虽然，它离严肃的书斋式学术可能还比较遥远。
毕竟，一切文明或文化的存在，符号的确立和传播，都以人的存在为先决条件，而认识人的自身，进而认识这个世界，是每位生存者一生中都在孜孜不倦完成的工作。
薄言浅识，是为自序。
八月的年节-一个土著堡子的生存仪式 目录
序 我们或他们的面孔 / 00 4
**章 走近土著的尔苏人 / 007
守望诸神的居所 / 010
一个堡子的地理肖像 / 013
神秘的人类起源传说 / 017
比甲骨文更早的文字 / 019
第二章 一个蟹螺堡子的符号 / 023
犁乌（高山的） / 024
鲁苏（原住民） / 026
糍粑（农耕文明） / 028
萨巴与素尔（和尚） / 030
觉（白石神） / 032
麻柳树（神树） / 034
姑（儿）扎子（还山鸡节·尔苏年） / 036
莫斯查几（开路送灵） / 038
萨巴文（尔苏图画文字） / 039
“格希”（《母虎历书》） / 041
十二兽记时 / 043
神台（木石民居） / 043
觉里满姆（尔苏民歌） / 045
第三章 在死亡的头顶飞奔 / 047
房梁被扭成了麻花 / 048
在死亡的阴影之下 / 050
一切都似飘动的风筝 / 052
我给你们烧纸钱了 / 053
第四章 *后的萨巴与素尔 / 056
一个村民节前的忙碌 / 056
一个素尔家族的传奇 / 059
“素尔场景”的变异 / 063
一位年轻萨巴的困境 / 067
这是行动者的决定论 / 071
第五章 堡子的仪式时代 / 073
玉米地中的神秘墓茔 / 073
两个部分的节日 / 077
堡子的仪式时代 / 079
三代人的经堂会 / 081
神树遮盖的集体净礼 / 085
一个内部开放的空间 / 088
第六章 大地的一粒种子 / 090
正在弥漫的边缘 / 091
白公鸡的守望者 / 093
两个隐秘并存的空间 / 098
未曾“开路”的奠念 / 102
第七章 神树前的小宇宙 / 107
穿越“火焰山”的人 / 109
石头与树的神性祭坛 / 111
三物一组的小宇宙 / 115
“罗作摸”的巫戏 / 119
第八章 破译尔苏人的密码 / 123
一段神秘莫测的历史 / 124
一位学者的三段论 / 125
俄国探险家的旁证 / 128
一个*隐秘的符号 / 131
邛人消失在哪里 / 135
第九章 在*后的天空之后 / 138
堡子的源流与“长毛” / 138
解读紫打地的谜团 / 140
“长毛”真实存在过 / 143
追踪“长毛”的后裔 / 146
鸟儿飞向陌生的大地 / 149
第十章 一年以后的叙事 / 150
王萨巴的传承 / 151
汤福华的生意 / 153
母树终于倒下了 / 154
适应更强的光线 / 158
后记 / 161
跋 / 163
**章 走近土著的尔苏人 / 007
守望诸神的居所 / 010
一个堡子的地理肖像 / 013
神秘的人类起源传说 / 017
比甲骨文更早的文字 / 019
第二章 一个蟹螺堡子的符号 / 023
犁乌（高山的） / 024
鲁苏（原住民） / 026
糍粑（农耕文明） / 028
萨巴与素尔（和尚） / 030
觉（白石神） / 032
麻柳树（神树） / 034
姑（儿）扎子（还山鸡节·尔苏年） / 036
莫斯查几（开路送灵） / 038
萨巴文（尔苏图画文字） / 039
“格希”（《母虎历书》） / 041
十二兽记时 / 043
神台（木石民居） / 043
觉里满姆（尔苏民歌） / 045
第三章 在死亡的头顶飞奔 / 047
房梁被扭成了麻花 / 048
在死亡的阴影之下 / 050
一切都似飘动的风筝 / 052
我给你们烧纸钱了 / 053
第四章 *后的萨巴与素尔 / 056
一个村民节前的忙碌 / 056
一个素尔家族的传奇 / 059
“素尔场景”的变异 / 063
一位年轻萨巴的困境 / 067
这是行动者的决定论 / 071
第五章 堡子的仪式时代 / 073
玉米地中的神秘墓茔 / 073
两个部分的节日 / 077
堡子的仪式时代 / 079
三代人的经堂会 / 081
神树遮盖的集体净礼 / 085
一个内部开放的空间 / 088
第六章 大地的一粒种子 / 090
正在弥漫的边缘 / 091
白公鸡的守望者 / 093
两个隐秘并存的空间 / 098
未曾“开路”的奠念 / 102
第七章 神树前的小宇宙 / 107
穿越“火焰山”的人 / 109
石头与树的神性祭坛 / 111
三物一组的小宇宙 / 115
“罗作摸”的巫戏 / 119
第八章 破译尔苏人的密码 / 123
一段神秘莫测的历史 / 124
一位学者的三段论 / 125
俄国探险家的旁证 / 128
一个*隐秘的符号 / 131
邛人消失在哪里 / 135
第九章 在*后的天空之后 / 138
堡子的源流与“长毛” / 138
解读紫打地的谜团 / 140
“长毛”真实存在过 / 143
追踪“长毛”的后裔 / 146
鸟儿飞向陌生的大地 / 149
第十章 一年以后的叙事 / 150
王萨巴的传承 / 151
汤福华的生意 / 153
母树终于倒下了 / 154
适应更强的光线 / 158
后记 / 161
跋 / 163
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八月的年节-一个土著堡子的生存仪式 作者简介
焦虎三：作家、诗人、媒体编辑。同内知名的民俗学者，著名人文地理作家。多年来，一直致力于中国西部少数民族频危文化的记录工作。著有《山河是一种慢》《云端的阿尔村》《留住美好的汶川》等少数民族田野考察专著。其人文地理专著被誉为中国“进入21世纪以来，少数民族村寨调查研究在规模和内容上都有了新的突破”的代表性作品，“文学与学术合一的文笔，透视历史时与众不同的独特眼光，关注现实时人文关怀的盎然气脉”，使其著述“融知识、揭秘、自然、风土、真实于一体”。
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