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贵州:六山六水民族调查资料选编.回族 白族 瑶族 壮族 畲族 毛南族 仫佬族 满族 羌族卷 版权信息
- ISBN：9787541215315
- 条形码：9787541215315 ; 978-7-5412-1531-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
贵州:六山六水民族调查资料选编.回族 白族 瑶族 壮族 畲族 毛南族 仫佬族 满族 羌族卷 内容简介
贵州“六山六水”民族调查的命名，是因为贵州的少数民族大都聚居在境内的六座山、六条江的地域。所谓“六山”，系指贵州境内的雷公山、大小麻山、武陵山、乌蒙山、云雾山、月亮山；“六水”，系指贵州境内的都柳江、清水江、乌江、阳河、北盘江、南盘江。“六山六水”是贵州省“民族研究工作者对我省少数民族居住区域的一个带学术性的地理概念”，“六山六水”区域面积广大，约占全省总面积的80%以上。
贵州:六山六水民族调查资料选编.回族 白族 瑶族 壮族 畲族 毛南族 仫佬族 满族 羌族卷 目录
前言
滇黔毗邻乌蒙山区回族历史宗教调查
威宁县中水镇的回族妇女调查
平坝南街的穆斯林调查
威宁、赫章白族社会历史调查
荔波县瑶山公社调查报告
荔波县瑶麓公社社会调查
青瑶的亲属称谓调查
青瑶的岩洞葬调查
瑶麓民族小学四十八年
瑶麓社会历史调查
茂兰公社长袍瑶情况调查
瑶山人口问题调查
白裤瑶服装研究调查
瑶山的房屋建筑调查
瑶山白裤瑶婚姻家庭的发展演变调查
白裤瑶丧葬习俗调查
白裤瑶丧礼中反映出的原始遗风调查
榕江县塔石公社瑶族调查
从江县西山区瑶族调查
贵州省黎平县瑶族调查
望谟县油迈瑶族乡瑶族社会历史调查
罗甸县瑶族调查
黎平县雷洞乡瑶族习俗调查
从江县高忙瑶族现状及习俗调查
荔波县瑶麓瑶族乡人口与经济调查
斗里乡瑶族宗教文化调查
瑶族传统道德的现代化调查
从江县高华村瑶族乡土知识调查
从江壮族调查
从江县秀塘乡壮族婚姻及节日调查
从江县刚边、平正两乡壮族文化习俗的调查及比较
从江壮族宗教文化调查
壮族生活、风俗习惯综合调查
从江县秀塘乡壮族社区乡土知识调查
隆昌畲族社区综合调查
平塘县毛南族传统社会文化及其发展变迁调查
麻江县仫佬族妇女调查
贵州仫佬族社会精神文明调查
凯里市门楼仫佬族社会历史调查
贵州仫佬族社会文化的变迁调查
黔西县金坡乡满族社会历史调查
黔西北满族妇女社会调查
贵州羌族调查辑要
江口县羌族社会经济状况和妇女生活调查
后记
滇黔毗邻乌蒙山区回族历史宗教调查
威宁县中水镇的回族妇女调查
平坝南街的穆斯林调查
威宁、赫章白族社会历史调查
荔波县瑶山公社调查报告
荔波县瑶麓公社社会调查
青瑶的亲属称谓调查
青瑶的岩洞葬调查
瑶麓民族小学四十八年
瑶麓社会历史调查
茂兰公社长袍瑶情况调查
瑶山人口问题调查
白裤瑶服装研究调查
瑶山的房屋建筑调查
瑶山白裤瑶婚姻家庭的发展演变调查
白裤瑶丧葬习俗调查
白裤瑶丧礼中反映出的原始遗风调查
榕江县塔石公社瑶族调查
从江县西山区瑶族调查
贵州省黎平县瑶族调查
望谟县油迈瑶族乡瑶族社会历史调查
罗甸县瑶族调查
黎平县雷洞乡瑶族习俗调查
从江县高忙瑶族现状及习俗调查
荔波县瑶麓瑶族乡人口与经济调查
斗里乡瑶族宗教文化调查
瑶族传统道德的现代化调查
从江县高华村瑶族乡土知识调查
从江壮族调查
从江县秀塘乡壮族婚姻及节日调查
从江县刚边、平正两乡壮族文化习俗的调查及比较
从江壮族宗教文化调查
壮族生活、风俗习惯综合调查
从江县秀塘乡壮族社区乡土知识调查
隆昌畲族社区综合调查
平塘县毛南族传统社会文化及其发展变迁调查
麻江县仫佬族妇女调查
贵州仫佬族社会精神文明调查
凯里市门楼仫佬族社会历史调查
贵州仫佬族社会文化的变迁调查
黔西县金坡乡满族社会历史调查
黔西北满族妇女社会调查
贵州羌族调查辑要
江口县羌族社会经济状况和妇女生活调查
后记
展开全部
贵州:六山六水民族调查资料选编.回族 白族 瑶族 壮族 畲族 毛南族 仫佬族 满族 羌族卷 节选
十二三岁以上的人死亡后，均用棺木装殓土葬。老人去世，葬仪隆重。过程是：老人将要断气时，须用木板将人抬到神龛前，让其寿终正寝。不能使人触地落气，否则死者将以触地处为家，常念不离。偶有死在地上，则请巫师念咒，劝死者灵魂离开，与尸同往葬地。 人在神龛前断气时鸣枪三响，向村中人报丧及告之亲友，后由家人把尸洗净，拆掉衣扣，再给死者穿好，装入棺中。装尸后的棺材，头朝神堂，尾向大门，置于堂屋。停柩期间，请阴阳先生择地择葬日，并请彝族毕摩做道场、念经，同时请十来个男人专门在丧堂中跳“铃铛舞”，同时几对唢呐吹哀乐。出殡之前日晚，死者的配偶及儿女按长幼排列，进行“转材”，转法为由左向右顺时针转。彝语称此过程为“罗苴否转木”，意即“白族由左转右”。次日天明，由一人主持，前来依年纪大小成对跪拜，然后戴孝吊唁。接着用绳捆扎棺木，并将一只公鸡站在棺木上方正中，这站棺鸡叫“觉吼大”，即指死者的带路鸡。准备就绪，毕摩念着“送魂经”作前导，儿媳点着火把并放声大哭，伴着唢呐声，前呼后拥，发丧出殡。到达墓地，才准放下棺木歇息，不然认为死者之魂半路失踪，没有到墓地。 到墓地后，依地理先生所指挖一个深浅得当的长方形洞，鸣枪三声，下棺入坑。此时除死者亲人外，一般人均离开棺边片刻，让家人打开棺盖，检查尸体，作*后一别，这是防避起棺盖时坏心人放金属器入棺中，使死者之魂不得安宁，作祟于人。 尸体检查完毕，盖好棺盖，先由死者之子盖少许泥土，众人才七脚八手地填土垒坟。*后阴阳先生打好坟向，放三声枪，放一只公鸡作“守坟”乃告结束。据张德旭说，白族老人死，有的坟向有意朝着盐仓方向，认为这样到阴间去后，容易见到古乌撒家的文武大臣，由此也可推测古代白族与乌撒家的亲密关系。 葬后第三天，死者的家属要到坟地去看望，并象征性地垒些土。葬后几个月，死者亲人要每晚送饭到坟前，点起油灯。过去有钱有势的人死了，因死者身上穿的衣很多，怕别人盗墓，故葬后数月内，晚间一直守在坟边，直到估计尸烂方止。 （二）“仇煮” “仇煮”为白语，是为死者举行的一种巨大规模的丧葬活动。进行“仇煮”时，死者的每个女婿须请一对唢呐匠、毕摩一人，一头牛或一只羊、若干丈白布，并领数十人乃至上百人前来参加。每一家到时，随同来的唢呐匠吹一曲哀乐，死者之女儿夫妇二人皆到死者棺前下跪三拜，向死者致丧。死者的所有女婿家皆以举行“仇煮”的丧堂为中心，以死者家的房屋所在处为上方，按从左到右顺序分设大女、二女、三女各家丧堂，杀牛宰羊，各待其客。 “仇煮”期间，各个女儿家之间进行吹唢呐、念经、跳铃铛舞等比赛，热闹非凡。“仇煮”时间一般为一至三天，“仇煮”完毕，就进行出殡仪式。 ……
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