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跨文化鲁迅论略 内容简介
本书作者抓住认识鲁迅、继承鲁迅和发扬鲁迅精神的几个重要问题进行了富于开拓性的研究，其中涉及的问题是作者经过长时间资料积累和深切思考所得，因而学术视野开阔，论据确凿可信。有些专题是以前鲁迅研究者较少关注而事实上极其重要的，例如，非暴力问题、爱的问题、宽容问题、忏悔问题、信念问题等等。这些问题或许是“五四”时期就应该大力关注的，然而，“五四”确实存在步履过于匆促，目标过于集中，甚至过于单一的倾向，以致于来不及在关注人心和人的灵魂的正面建设上做出更深广的拓展。
跨文化鲁迅论略 目录
**论题 鲁迅研究的资源背景
人类**种历史资源：野蛮史
（一）由外显的暴力屠杀构成的人类野蛮史
（二）由可视的物化痕迹在人类生存环境中形成的人类野蛮史
（三）残害人精神心灵的内化品质形成的人类野蛮史
人类第二种历史资源：文明史
（一）辨析
（二）确认
人类第三种历史资源：心灵史
（一）以人为万物尺度的心灵史
（二）心理学意义上的心灵史
（三）其正的人类，心灵史
（四）为什么梳理和澄清人类思想资源是鲁迅研究的前提
第二论题 鲁迅与基督教文化
鲁迅与基督教文化资源的关联
神性问题
人性
（一）汉文化资源中
（二）基督教文化资源中
第三论题 论鲁迅的非暴力呐喊
看穿刀剑底细的鲁迅
（一）“王”的时代
（二）“匪”的时代
（三）“寇”的时代
（四）“太平”的时代
“改革*快的是火与剑”
鲁迅眼中的刺客和复仇
非攻
不能动刀是个总然论
不能动刀是个“未然论”
动刀究竟杀了谁
不能动刀是个难题
圣经关于忍耐和宽容的教训
胡适和鲁迅关于忍耐和宽容的教训
还给长崎广岛的刀如何
毁灭者
需要的分辨
希特勒是果不是因
“非暴力”的力量
教师与士兵
人都可能犯重罪
特别的暴力
悲剧
跨越
宽容很重要
暴力历史中的知识分子
谁是鲁迅的追随者
暴力攻打暴力是撒旦逐赶撒旦
第五条诫命
第四论题 鲁迅与爱
一种肯定的表达
汉语文化语境
汉语文化资源中，爱源于何、谁保守
基督教文化资源中，什么是爱
爱是一个命令
爱的四种关系，前提和结果
有爱，是爱
有缘故的爱，无条件的爱
“要消灭你的敌人”，“要爱你们的仇敌”
要爱你们的邻居
至亲之爱，死党之爱
真正的爱人
那个敌挡者是谁
像基督那样生活，像撒旦那样生活
第五论题 论忏悔
“能忏悔的人，精神是极其崇高的”
源语
忏悔的诉向
所需要的
前提和条件
不是懊丧或颓废
律法
新生命
第六论题 不同姿态饷疗救
看待世人
根基
路径
启示
附 近二十年来基督教文化关联中的鲁迅研究综论
参考书目
后记
人类**种历史资源：野蛮史
（一）由外显的暴力屠杀构成的人类野蛮史
（二）由可视的物化痕迹在人类生存环境中形成的人类野蛮史
（三）残害人精神心灵的内化品质形成的人类野蛮史
人类第二种历史资源：文明史
（一）辨析
（二）确认
人类第三种历史资源：心灵史
（一）以人为万物尺度的心灵史
（二）心理学意义上的心灵史
（三）其正的人类，心灵史
（四）为什么梳理和澄清人类思想资源是鲁迅研究的前提
第二论题 鲁迅与基督教文化
鲁迅与基督教文化资源的关联
神性问题
人性
（一）汉文化资源中
（二）基督教文化资源中
第三论题 论鲁迅的非暴力呐喊
看穿刀剑底细的鲁迅
（一）“王”的时代
（二）“匪”的时代
（三）“寇”的时代
（四）“太平”的时代
“改革*快的是火与剑”
鲁迅眼中的刺客和复仇
非攻
不能动刀是个总然论
不能动刀是个“未然论”
动刀究竟杀了谁
不能动刀是个难题
圣经关于忍耐和宽容的教训
胡适和鲁迅关于忍耐和宽容的教训
还给长崎广岛的刀如何
毁灭者
需要的分辨
希特勒是果不是因
“非暴力”的力量
教师与士兵
人都可能犯重罪
特别的暴力
悲剧
跨越
宽容很重要
暴力历史中的知识分子
谁是鲁迅的追随者
暴力攻打暴力是撒旦逐赶撒旦
第五条诫命
第四论题 鲁迅与爱
一种肯定的表达
汉语文化语境
汉语文化资源中，爱源于何、谁保守
基督教文化资源中，什么是爱
爱是一个命令
爱的四种关系，前提和结果
有爱，是爱
有缘故的爱，无条件的爱
“要消灭你的敌人”，“要爱你们的仇敌”
要爱你们的邻居
至亲之爱，死党之爱
真正的爱人
那个敌挡者是谁
像基督那样生活，像撒旦那样生活
第五论题 论忏悔
“能忏悔的人，精神是极其崇高的”
源语
忏悔的诉向
所需要的
前提和条件
不是懊丧或颓废
律法
新生命
第六论题 不同姿态饷疗救
看待世人
根基
路径
启示
附 近二十年来基督教文化关联中的鲁迅研究综论
参考书目
后记
展开全部
跨文化鲁迅论略 节选
**论题 鲁迅研究的资源背景
鲁迅研究的前提是拥有和站立足以让人把道理讲透和足以让人把道理听懂的全人类健全的文化资源、精神资源、思想资源、心灵资源及生命资源。
鲁迅研究的资源应该很多，鲁迅研究的背景应该宽广。以往鲁迅研究所使用的资源不够完备、不够健康、不够丰富，所站立的背景较为狭窄。认知和研究人类的而不仅仅是民族的思想，应具备的人类的而不仅仅是民族的思想资源自身首先应该是有价值的，资源本身应该拥有面向人类公共的知识学要素和是非善恶的价值判断系统，整个参照背景应该是全人类共同的历史经验。作为我们研究对象的鲁迅，只有在健全和足够的资源关联中时，其价值意义才可能凸显，才可能让人明白，也才可能被正面接受和发扬。鲁迅研究应该与整个中国精神、中国文化、中国人生的正面熏陶、滋养、哺育、造就与保守关联起来。
鲁迅研究，*重要的不是在不健全的、负面的、不足够的和黑暗的文化精神资源里反复咒诅、揭露、批判、否定、颠覆、仇恨、斗争、痛苦和绝望；*重要的是让人在健全的、正面的、足够的、光明的精神资源里滋养、哺育、茁壮、肯定、爱和蒙福。好的精神资源造就好的人生，坏的精神资源酿造坏的人生。人类或一个民族所有问题的根源在于使人成长的精神资源不健全。不健全的精神资源不能滋养健康的人心，不能培育幸福的人生。精神资源是因，不健康的人心和不幸福的现实人生是果。现实中一切的不善、不义、不法、不智慧、不中正、不幸福均源于生长出相关人心和人生的精神资源。至关重要的，不是去揭露、怀疑、批判、毁坏作为果的不好的人心和不好的人生，而是光明地、积极地、清晰地、建设性地看待和吸收作为因的、健全的精神资源。
面对鲁迅，面对与鲁迅相关的资源，我们究竟应该把精力放在对果的百般揭示和细致入微地剖析之中，还是应该直接看待和吸收作为正面建构阳光雨露的健全的因？
……
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