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北大学者思想实录(人文卷) 版权信息
- ISBN：9787301136034
- 条形码：9787301136034 ; 978-7-301-13603-4
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
北大学者思想实录(人文卷) 内容简介
大学的基本功能是人才培养、知识创新和社会服务。如果将这三项基本功能进一步提炼，用一句话来概括大学的使命，那就是——保护和传授、创造和丰富、传播和应用知识与文化。一所大学对社会的贡献，可以表现为向社会输送高素质的创新型人才，也可以表现为向社会提供解决重大现实问题的科学依据，还可以表现为直接推动知识创新成果向现实生产力转化，但无论何种形式的贡献，都必须以学术创新为根本，这是大学为社会作出贡献的源头活水，也是大学的独特价值和魅力之所在。
北京大学诞生于110年前的戊戌变法运动，是中华民族救亡图存、兴学图强的产物。从诞生之日起，北京大学的使命就非常明确，就是要以新的知识推动全社会的思想启蒙和精神解放，推动智慧之开通和实业之振兴，从而为实现中国人民挽救民族危亡、促进民族复兴的强烈愿望作出应有贡献。
北大学者思想实录(人文卷) 目录
序
文化
中国文化的基本精神
从反思到文化自觉和交流
21世纪的新人文精神
关于中华文明史的理论思考
“全球化”中的文化自觉
谈谈困扰现代文学研究的几个问题
思想史视野中的文学——《新青年》研究
假若危机明天来临——亚洲金融危机十周年之际对亚洲价值观的思考
本土、文化与阉割美学——评从《废都》到《秦腔》的贾平凹
关于把美育正式列入教育方针的建议
艺术问题
“埃尔金大理石”：文化财产的归属问题
历史
《代歌》、《代记》和北魏国史——国史之狱的史学史考察
毛泽东与20世纪的中国
毛泽东对中国现代化道路内在关系的思考和探索
资本主义发展史上的“大国”兴替
走向“活”的制度史——以宋代官僚政治制度史研究为例的点滴思考
科举制废除在乡村中的社会后果
肯尼迪政府是怎样观察和利用中苏分歧的？
诗国：王莽庸部、曹部探源
和林访古
中国敦煌学研究与国际视野
哲学
漫谈伦理道德
构建社会主义和谐社会与唯物辩证法
中国现代哲学的三个“接着讲”
科学方法论的一个研究提纲
中国的佛教与儒教
以人为本与中国特色社会主义
历史过程的时空结构和时间向度——兼评西方历史哲学的两个命题
关于弘扬培育中华民族精神的几个问题
为什么提出创建“中国马克思学”——迎接21世纪马克思学的第三次来潮
逻辑和形而上学的起源
“洛州无影”与“天下之中”
走向真正的世界文化——全球化时代的多元普遍性
马克思主义的意识形态理论与实践
“全球伦理”的可能依据
关于财富的尺度问题
关于我国科普事业宏观战略问题的思考
跋
文化
中国文化的基本精神
从反思到文化自觉和交流
21世纪的新人文精神
关于中华文明史的理论思考
“全球化”中的文化自觉
谈谈困扰现代文学研究的几个问题
思想史视野中的文学——《新青年》研究
假若危机明天来临——亚洲金融危机十周年之际对亚洲价值观的思考
本土、文化与阉割美学——评从《废都》到《秦腔》的贾平凹
关于把美育正式列入教育方针的建议
艺术问题
“埃尔金大理石”：文化财产的归属问题
历史
《代歌》、《代记》和北魏国史——国史之狱的史学史考察
毛泽东与20世纪的中国
毛泽东对中国现代化道路内在关系的思考和探索
资本主义发展史上的“大国”兴替
走向“活”的制度史——以宋代官僚政治制度史研究为例的点滴思考
科举制废除在乡村中的社会后果
肯尼迪政府是怎样观察和利用中苏分歧的？
诗国：王莽庸部、曹部探源
和林访古
中国敦煌学研究与国际视野
哲学
漫谈伦理道德
构建社会主义和谐社会与唯物辩证法
中国现代哲学的三个“接着讲”
科学方法论的一个研究提纲
中国的佛教与儒教
以人为本与中国特色社会主义
历史过程的时空结构和时间向度——兼评西方历史哲学的两个命题
关于弘扬培育中华民族精神的几个问题
为什么提出创建“中国马克思学”——迎接21世纪马克思学的第三次来潮
逻辑和形而上学的起源
“洛州无影”与“天下之中”
走向真正的世界文化——全球化时代的多元普遍性
马克思主义的意识形态理论与实践
“全球伦理”的可能依据
关于财富的尺度问题
关于我国科普事业宏观战略问题的思考
跋
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北大学者思想实录(人文卷) 节选
中国文化的基本精神 张岱年
中国几千年来文化传统的基本精神的主要内涵是四项基本观念；即：天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵。
一 天人合一
天人合一即肯定人与自然界的统一，亦即认为人与自然界不是敌对的关系，而是具有不可割裂的联系。所谓合一，指对立的统一，即两方面相互依存的关系。天人合一思想在春秋时即已有之。《左传•昭公二十五年》里认为，礼是天经地义、即自然界的必然准则，“天经”与“民行”是统一的。这里天是对地而言，天地相连并称，显然是指自然之天。孟子将天道与人性联系起来，他说：“尽其心者，知其性也。知其性则知天矣。”（《孟子•尽心上》）孟子认为人性是天赋的，所以知性便能知天。但孟子没有作出明确的论证。《周易大传》提出“裁成辅相”之说，所谓裁成辅相，就是使天地之化接受人的范围，使万物委曲成就。《文言传》提出“与天地合德”的理想，与天地合德即与自然界相互适应，相互调谐。
汉代董仲舒讲天人合一，宣扬“天副人数”，陷于牵强附会。宋代张载明确提出“天人合一”的四字成语，在其所著《西铭》中以形象语言宣示天人合一的原则。但也承认天与人的区别。人是自然界所产生的，是自然界的一部分，人可以认识自然并加以改变调整，但不应破坏自
然。“天人合一”的观念，与西方所谓“克服自然”、“战胜自然”有很大的区别。在历史上，中西不同的观点各有短长，西方近代的科学技术取得了改造自然的辉煌成绩，但也破坏了自然界的生态平衡。时至今日，重新认识人与自然的统一，确实很有必要。
……
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