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韩文公祠与韩山书院 内容简介
岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的补充和延伸。
书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。
韩山书院在潮人心目中有很高的地位，把它恢复，无疑可以笼络潮州人心。丁聚重建韩山书院，主要目的却在祀孔。吴澄《潮州路韩山书院记》说，这一次重兴韩山书院，丁聚在原来潮州城南昌黎伯庙的故址，建了孔子燕居室。孔子的神位，坐西向东，颜子、曾子、子思、孟子分侍两旁。韩愈的祠堂，附建在孔庙后边，神位也坐西向东。按照至元二十一年（1284）潮州路的具体情况来分析，动乱稍息，地方甫定，就算丁聚有心发展文教，培育人才，也没有必要在修复庙学的同时，再建一个书院，当时潮州的经济状况恐怕也无力支撑两个学校。所以，吴澄说，“书院仅复，规模隘陋，营缮岁缺 ”。
韩文公祠与韩山书院 目录
一、从韩愈讲起
二、宋代韩祠和韩山书院的创建
三、元代韩祠和韩山书院
四、明代韩祠与韩山书院的衰落
五、清代韩祠与韩山书院的别建
六、韩山书院的转型
七、韩山精英
八、韩祠风物
九、韩祠的新功能
展开全部
韩文公祠与韩山书院 节选
这座祠堂的建筑地点却是个谜，至今让人猜测纷纷。 有人认为这座祠堂，建在陈尧佐所建州治后韩祠的旧址。理由是苏东坡在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中，明确地说：“庙始在刺史公堂后。”这个地方靠近金山，又与明代郭子章《潮中杂纪·韩公二祠沿革》“寻迁于金山 ”的说法颇符合。但是，如果郑伸把韩祠建在金山山脚下的旧址，山脚有许多巨石可以让他摹刻记事，何必跑到山顶上去做这件事? 也有人认为这座祠堂是迁址另建。理由也很充分：郑伸建韩祠的记事，刻在接近山顶的岩石上，他们所建的韩祠，应该就在这石刻比邻的地方。而这个地方不可能是韩祠旧址。因为咸平年间，金山还草木蒙茸，无路可通，陈尧佐如何能够在这个地方建祠堂?只有等到大中祥符五年(1012)，知州王汉开辟榛莽，金山成为州城的风景区，韩祠才可以迁建到金山。这是郑伸他们能够做到的。但是，宋元有关记载，包括王汉的《始开金城山记》，对这座祠堂又只字不提。 事过境迁，文献欠缺，这个谜也许永远无法解破。那么，到底该不该把郑伸所建的祠堂，算做潮州的第三座韩祠呢? 这座韩祠建设者们的籍贯履历，史志都没有记载。根据金山的两处石刻和《永乐大典》收录的一篇文章，我们大致可以了解到，郑伸在皇祐五年(1 053)九月来到潮州就任。前一年(1052)五月，广西侬智高造反，破邕州，从西江循流而下，进攻广州。广东各州都奉诏筑城守备。潮州子城的修筑，就是这时候开始的。首次筑造的城墙不坚固，还不到一年就倒塌了。郑伸到任后的**件事，就是重新把城墙建起来。接下来，他又做了两件事。一是建韩祠。另一件事是制作莲花刻漏，这是一种新型的计时器，郑伸用它替代了已经朽坏的旧漏，潮州城鼓角报警的时间也就更为准确了。这两件事，都在他到任的第二年(1054)年底完成。而潮州子城，因为郑伸不想在农忙季节使用民工，连续利用两个冬季兴筑，到他离任那年(1055)二月才修好。 P12-13
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