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诗经讲评之风人深致
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诗经讲评之风人深致 版权信息
- ISBN：9787807538318
- 条形码：9787807538318 ; 978-7-80753-831-8
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：
诗经讲评之风人深致 内容简介
《诗经》是中国古代的诗歌总集，收集了从西周初期至春秋中叶近五百年间的诗歌三百零五篇。先秦称《诗》《诗三百》，西汉时称《诗经》为儒家六经之一，地位尊崇。王国维评价道:“《诗经》不懂的有十之一二。”《诗经》确实不好懂，似在歌唱,又深邃绵长，得知它在以诗句释义人生，即已是收获。《诗经讲评之风人深致》是由知名作家苏缨执笔，从还原《诗经》本意的角度出发，把《诗经》作为文学艺术作品加以赏析，深度还原了《诗经》中的语言之美和国风韵味，在阅读这本书的时候还可以了解古代民俗和感受中国历史的足迹。此次出版，再次修订，供读者品读欣赏。
诗经讲评之风人深致 目录
目录↓
白序：逻辑和证据的尽头
风马牛也相及——“国风”小考
关雎 001
葛覃029
卷耳053
樛木 067
螽斯 083
桃夭 092
兔置103
芣苢 115
汉广 125
汝坟 141
麟之趾 158
展开全部
诗经讲评之风人深致 节选
桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 【大意】 美丽的桃树上盛开着桃花，这位姑娘出嫁了，美满的新生活开始了。 美丽的桃树上结出了桃子，这位姑娘出嫁了，美满的新生活开始了。 美丽的桃树上枝繁而叶茂，这位姑娘出嫁了，美满的新生活开始了。 【考释】 《桃夭》也是《诗经》中的名篇，传统解释主要认为这是反映国君夫人的德行化及下民，使国中男女各得婚配，没有打光棍的。但仅从文本来看，绝对读不出这个意思。所以有人便提出质疑，说这首诗只不过是用桃树的美丽来比喻诗中女子的美丽，而且桃树开花结果，也象征着女子发育成熟，该谈婚论嫁了。进而言之，《桃夭》也许是一首婚礼上的庆贺诗。 但是，前文已经讲过，先秦时代的婚礼是比较低调的，在黄昏悄悄进行，也没有嘉宾祝贺的规矩，如果把《桃夭》作为一首喜气洋洋的贺婚诗，显然不合于先秦礼俗。如果说诗意与女子出嫁有关，应该也只是泛泛而言，或是纯粹的民谣，或是某种祭祀仪式上的用诗，并非婚礼的专用。 首句“桃之夭夭”后来被人用谐音而作“逃之夭夭”，{1}成为一个广为人知的成语，但“桃之夭夭”的本义却很难搞清。 一般认为，“夭”是“少好貌”（朱熹），也就是又年轻又漂亮，于是“桃之夭夭”就是说桃树正在茁壮成长的阶段，丰姿撩人，正适合比喻出嫁的女子。但“少好”以一个字兼有“少”和“好”的意思，不符合古人造字的规矩，再说又哪有表示“壮好”或“老好”的单字呢？ “夭”确实有“少”的意思，比如小孩子死了叫“夭折”，这种用法在先秦古籍也能找到若干例证。那么，我们把“好”的意思去掉，说“桃之夭夭”就是“桃树正当年”，这样可以吗？ 在回答这个问题之前，先讲讲另一个问题：“笑”是人类独有的表情，但为什么是竹字头呢，似乎于理不合？——宋人咏竹，常说竹子在笑，比如苏轼《笑笑先生赞》：“竹亦得风，夭然而笑”，曾几《种竹》：“风来当一笑，雪压要相扶”。竹子为什么会笑，出处在徐铉校订《说文》时把“笑”字增入“竹”部，并用李阳冰的解释：“竹得风，其体夭曲，如人之笑。”从此宋人便以“夭”为笑的样子，但仅限于形容竹子。而在此之前，唐太宗《咏桃》有“向日分千笑，迎风共一香”，说桃花向着太阳张开了千朵笑脸，这显然是描写桃花盛开的样子。再往前追溯，《说文》里的“笑”原本是草字头的，只因隶书的草字头和竹字头互用，这才被人搞混了，把“笑”字归入了“竹”部。 原本的“笑”字是草字头下面一个“夭”，即“桃之夭夭”的“夭”。《说文》引《桃夭》时，“夭”字作“蕡”，释做女子的笑容。一切从此滥觞，我们现在用的“笑”字就是“竹”与“夭”如此一番的结合。 新问题于是又出现了，既然“夭”指的是女子的笑容，则“桃之夭夭”便不可能指桃树在笑，而只能是桃花在笑。唐人多以“笑”比喻花开，如李商隐“夭桃唯是笑，舞蝶不空飞”，出处就在这里。{1} 至此，问题似乎明朗了，把“桃之夭夭”解做“桃花盛开，如同女子的笑颜”，这样可以吗？这和前边把“桃之夭夭”解做“桃树正当年”，到底哪个对呢？ 恐怕两个都不对。仍然从古人造字、用词的规矩来说，把一个字重叠来用，未必就还是表达这个字原本的意思。清代文字学家朱骏声讲过这种情况，认为叠用的情况只是借助这个声音来表达某个意思，并没有本字的意思。比如《卷耳》里边的“采采卷耳”，这个“采采”和单独一个“采”字的意思并没有什么关联。《诗经》里只有“燕燕于飞”、“子子孙孙”这样名词性的叠字（重言），其叠用之后的意思才和本字有关。 再如《郑风·子衿》里的“青青子衿，悠悠我心”、“青青子佩，悠悠我思”，这个“青青”，《毛诗》就按单字的意思来解。于是“青青子衿”就是青领，“青青子佩”就是青组绶，而“青青”实则是“茂盛”的意思，或作“菁菁”，形容衣饰是指盛装，与单字的“青”并没什么关系。至此可以得知，“夭夭”和“夭”也不会有什么关系。{1} 那么，“桃之夭夭”到底何解，这就很难说清了。《论语》里讲孔子的家居生活，说他“申申如也，夭夭如也”，前辈们始终也没弄清这到底是什么意思。但是，无论从《诗经》其他篇目里“夭夭”的用法来看，还是从本篇的上下文来看，或是从《论语》对孔子的描述来看，这个词所表达的意思一定是正面的。 “桃之夭夭，灼灼其华”，“华”就是“花”。“华”是本字，“花”是俗字，是六朝以后才有的字。 桃树很漂亮，桃花很鲜艳，接下来就是“之子于归，宜其室家”，通常的解释是说“这个姑娘出嫁了，美满姻缘做成了”。接下来的两节重叠反复，只是换了几个字眼而已，大有民谣风情。三节都是以桃树起兴，花儿开得艳、果儿长得大、叶子生得密，桃树的这些特点对应在新娘身上会让人产生又漂亮又能生育的联想。但这花、果、叶肯定不是写实，因为桃树的开花和结果显然不在同一时间。有人以桃花盛开之时正是农忙季节、周人并不在此时结婚为据，论说《桃夭》并非贺婚诗，尽管结论是对的，但这个推理实在把诗人的起兴想得太实在了。 《本草纲目》分析“桃”的造字涵义说：“桃性早花，易植而子繁，故字从木。十亿曰兆，言其多也。”这个解释很可能并不符合原意，《说文》释之为“从木，兆声”，如此则“兆”是声旁，而非会意，但古人或从桃的繁茂联想到人的繁衍，倒是情理之中的。 《淮南子·诠言训》有“羿死于桃棓”，高诱注：“棓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏桃也”。桃木有驱鬼辟邪的作用，这个说法看来由来已久。《桃夭》是否与此有关，“桃之夭夭”是否和桃木这种神秘的护佑作用有关，虽无确证，却不妨稍作联想，以备一说。
诗经讲评之风人深致 作者简介
苏缨，学者。著有《纳兰词典评》《一生最爱纳兰词》《人间词话讲评》等文学评论著作，文风极美，学识渊博。
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