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龙争虎斗中国史:先秦传奇(下)

作者：李恩杰

出版社：山西教育出版社出版时间：2012-08-01

所属丛书：龙争虎斗中国史

开本： 32开 页数： 219

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版权信息
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龙争虎斗中国史:先秦传奇(下) 版权信息

ISBN：9787544054775
条形码：9787544054775 ; 978-7-5440-5477-5
装帧：简裝本
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
历史
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先秦史

龙争虎斗中国史:先秦传奇(下) 本书特色

虎斗龙争势若何，百年豪气苦无多。将军老去秋江上，手拈银髭作浩歌。“遭羞辱勾践雪国耻”；“韩赵魏斗法三分晋”；“魏文侯称雄逐中原”；“巧救宋量子尚非攻”；“性本善孟子倡仁义”；“圈变革商鞅振秦威”……《龙争虎斗中国史：先秦传奇（下）》讲述了先秦时代的故事。

龙争虎斗中国史:先秦传奇(下) 内容简介

《龙争虎斗中国史：先秦传奇（下）》是“龙争虎斗中国史”系列之一，包括“众弟子称贤展风采”；“遭羞辱勾践雪国耻”；“韩赵魏斗法三分晋”；“魏文侯称雄逐中原”；“巧救宋量子尚非攻”；“性本善孟子倡仁义”；“圈变革商鞅振秦威”等内容。

龙争虎斗中国史:先秦传奇(下) 目录

道可道老子论乾坤
伍子胥落难急白头
复仇者怒鞭平王尸
孙武子传奇著兵法
雪奇耻孙膑战庞涓
孔夫子赤胆仕鲁国
宣仁政孔子游列国
众弟子称贤展风采
遭羞辱勾践雪国耻
韩赵魏斗法三分晋
魏文侯称雄逐中原
巧救宋量子尚非攻
性本善孟子倡仁义
圈变革商鞅振秦威
意恣肆庄子著华章
秦越人悬壶济苍生
三寸舌巧施连横策
含悲愤屈子沉汨罗
武灵王图强师夷长
孟尝君无为任齐相
统五国乐觳拔齐城
将相和千古写佳话
败长平赵括断国运
平原君相赵功与过
信陵君窃符救盟友
春申君棘门祸临头
集大成荀子称鸿儒
法为本韩非命多舛
吕不韦投机步政途
渡易水荆轲刺泰王

展开全部

龙争虎斗中国史:先秦传奇(下) 节选

相传老子出生时，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳又长又大，故被起名为“聃”。老子人周，进太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。三年而大有长进。后来，老子又人守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不包。老子处其中，学问自是渐人佳境，声播海内，被人们尊称为“老子”。当时。比老子小二十岁的孔子，专程来到周王室向老子求教。孔子向老子提到一些贤人，老子说：“你所说的人，他的人和骨骸都已腐朽，只有他的言论尚存。作为一个智者，如果遇到政治机会可以当官乘车，如果没有政治机会，他就像蓬蒿一样。人常说，会做生意的商人，会把自己的财物保存得很严密，不使别人发现，仿佛什么都没有一般；智者身怀盛德，他的外貌却谦逊得像愚夫一般，把傲慢和欲望统统抛弃。我能告诉你的就是这些，仅此而已。”孔子离开老子后，告诉弟子们说：“鸟，我知道它能升天；鱼，我知道它能人渊；兽，我知道它能狂奔于野。荒野的兽可用网罗，渊中之鱼可垂钩而钓，空中飞鸟可用箭射。至于龙，我真不知道它是否能乘风驾云。我见到了老子，他大概就是龙吧！”老子曾数次归家省亲，想劝母亲随之一起来周都，但是老母觉得故地人熟地熟，不愿远迁。一日，老子得到家讯，言家母病危，于是向周天子请示归家省视。但是老子还是晚了一步。面对茫茫大地上一堆黄土，老子思念九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，悲痛欲绝。但是，他忽然似乎想通了，饱餐一顿，倒头大睡。众人皆感奇怪，待其醒来，问他转变的原因。老子答道：“人生于世，有情有智。有情，所以人与人之间和谐而相互温暖；有智，所以明理通达而遇事不乱。情是智的附庸，智才是情的主人。以情统智，则人会变得昏庸而做事颠三倒四；以智统情，则人会十分聪慧而做事合乎尺度。母亲生我养我，恩重如山。今母辞我而去，我之情难断，这是人之常情。今天我端坐沉思，豁然开朗，所以肚子饥饿了就吃，身体困倦了就睡。”众人听了老子这番话，心情都变得旷达起来。周王室在春秋后期逐渐衰落，老子看到自己在此难以长久安身，便离开王室西去，经过函谷关的时候，关令尹喜见到老子，说：“您就要隐居了，请留下一些教诲吧！”于是，老子著《道德经》上下篇，讲述“道”和“德”的含义，共五千余字。随后西行而去。世人再也不知他的踪迹。道生一，一生二，二生三，三生万物。老子用简单而又复杂的一个“道”字。引出了宇宙万物。老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化。两千年来，人们对《道德经》的注释解说不下几十种。总的来看，可以分成两大流派。**派讲求脱俗修心，由此产生出道教；第二派把《道德经》作为一种哲学，从中阐发出一些自然、社会和人生的哲理。这也是古人和今人对《道德经》看法的不同之处。依照大多数古代人的观点，老子学说是一种宗教体验和养生原则。在古人看来，“道”首先是一种养生方法，用老子的话说是“长生久视之道”。《道德经》第五十九章说，若要修身养性，必须节制自己的情欲。节制了情欲，就是修养了功德，有了功德才能走向一个没有终极的世界。到了这个无极世界，人才会又重新回到自然母体中，功力才能根深蒂固。这是养生之术的要诀。在古人看来，“道”也是一种主观存在。所谓主观存在，是说它确实是一种存在，但这种存在不是通过人的感觉和器官的感知，而是通过自省、内视的方式认知的。除去使用人的感觉和器官，难道人还能有感知、有认识吗？在古人那里，答案不仅是肯定的，而且是不言而喻的。前面我们谈到，“道”是一种养生方法，在这种方法的驱使下，人可以体验到一种万物回归的状态。也就是说，人可以看到宇宙生成、万物发展的逆过程。这一过程的终点就是“道”。“道”不仅衍生了宇宙万物，而且还隐含于万物之中。在老子看来，“道”是恒体，它不生不灭，处于物质世界的起点，也普遍存在于一切物体中。但是现代人却与古代人的看法相左。绝大多数现代人（也包括极少部分古人）认为，道学完全是一种抽象的思辨。在现代文化领域中，道学作为一种哲学或一种思想，被学者们研究并传授。现代人更为看重的是，老子所说的“道”体现着宇宙发展的一般规律。虽然“道”无形不可见，恍惚不可寻，但它作用于万物时，却表现了某些规律，这些规律可以作为人类的行为准则。在老子发现的规律中，有两个较为重要。一、对立统一律。老子认为，宇宙间的一切事物都是在对立状态下存在的。老子说，人们知道什么是美，是因为他们同时知道什么是不美；人们知道什么是善，也说明他们同时知道什么是不善。任何事情都有对立面，依赖于对立面，这叫“相反相成”。P2-4

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