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文明理论 版权信息
- ISBN：9787542675835
- 条形码：9787542675835 ; 978-7-5426-7583-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
文明理论 内容简介
什么是“文明”？其与“文化”“宗教”等概念有何联系和区别？为何不同的文明会有不同的表现？文明有何基本特质？现代性的开出是西方的还是一个世界体系的产物？科学为何没能产生于中国文明？中国文明究竟有何优长和短板？本书试图回答以上问题。
文明理论 目录
序
释义
**章 绪论
第二章 缠绕“文明”的三个概
一 文明与文化
“文明”与“文化”概念的起源
“文明”与“文化”的区别与重叠
“文明”究竟为何？
依然存在的纠葛
二 文明与亚文明
文明分类的麻烦
汤因比的文明分类
巴格比的文明分类
布罗代尔的文明分类
三 文明与宗教
“文明”与“宗教”的内涵重叠
内涵重叠的个案讨论
作为宗教的文明
文明与宗教的亲族性相似
第三章 两种“文明”
一 生命形态的文明与共同体的文明
二 生命形态与共同体的辩证关系
三 生命形态与共同体脱钩之事例
四 对文明冲突论的回应
第四章 文明的基本特质
一 引言
二 文明是否具有一种可把握的规定性？
三 自然环境、地理格局与中华文明的基本特质
四 地理自然条件与西亚地中海文明的基本特质
五 文明的同一性-自主性
第五章 世界体系中的现代性
一 现代性的内涵与可播散性
二 现代科技并非西方文明独立开出
三 现代资本主义并非西方所独立开出
附论 跨文明视域中的民族国家
……
第六章 文明的多样性与历史的统一性
第七章 科学未能诞生于中国的原因再探
第八章 结语：在自我革命中完成文明改造
附注
释义
**章 绪论
第二章 缠绕“文明”的三个概
一 文明与文化
“文明”与“文化”概念的起源
“文明”与“文化”的区别与重叠
“文明”究竟为何？
依然存在的纠葛
二 文明与亚文明
文明分类的麻烦
汤因比的文明分类
巴格比的文明分类
布罗代尔的文明分类
三 文明与宗教
“文明”与“宗教”的内涵重叠
内涵重叠的个案讨论
作为宗教的文明
文明与宗教的亲族性相似
第三章 两种“文明”
一 生命形态的文明与共同体的文明
二 生命形态与共同体的辩证关系
三 生命形态与共同体脱钩之事例
四 对文明冲突论的回应
第四章 文明的基本特质
一 引言
二 文明是否具有一种可把握的规定性？
三 自然环境、地理格局与中华文明的基本特质
四 地理自然条件与西亚地中海文明的基本特质
五 文明的同一性-自主性
第五章 世界体系中的现代性
一 现代性的内涵与可播散性
二 现代科技并非西方文明独立开出
三 现代资本主义并非西方所独立开出
附论 跨文明视域中的民族国家
……
第六章 文明的多样性与历史的统一性
第七章 科学未能诞生于中国的原因再探
第八章 结语：在自我革命中完成文明改造
附注
展开全部
文明理论 节选
《文明理论》： 从以上讨论中可知，“犹太文明”与通常所谓文明——中国、西方、印度、伊斯兰——等有极大的甚至本质上的区别。关于这个“文明”，还可以问这么一个问题：它究竟是一个客居于异国他乡的单一民族及相应的文化样式，抑或是一个比单一的犹太文化一宗教和犹太民族深厚得多、宏大得多的文明及相应民族的一部分，或该文明及相应民族的一个传承至今的活化石版本？大约自西元纪年1世纪罗马人把犹太人从其祖先居住地驱逐出去以后，所谓“犹太文明”就不再有一固定的地域，更不像更典型的文明如西方、中国或伊斯兰文明那样涵括多个亚文明甚或亚一亚文明，但“犹太文明”一词仍在被使用。它之所以被使用，是因为它具有文明的诸多内涵，符合其很多特征，只不过西元纪年以降，它一直不具有通常所谓文明所拥有的核心疆域，人口也太少，遑论还是一个单一民族。然而如我们所知，客居世界各地的犹太人有着极强烈的民族一文化和宗教认同，而这认同在极大程度上又来自被称为“犹太”的文化一宗教同一性，亦即使犹太人成其为犹太人的共同理念、教义、仪式、节庆、文学、艺术、科学、法律、社会组织，以及与这一切各各对应的物质表现形式。同样重要的是，犹太人所信奉的传统犹太教一般被看作西方基督教、俄罗斯东正教和伊斯兰教等不同宗教信仰的共同“蛹体”（汤因比语）。 作为西方文明之“蛹体”，意义非同小可。近代以来，西方文化要素藉着资本主义和工业革命，已移植到世界上所有非西社会中了。这意味着，犹太精神基因通过西方文明的全球播散已复制到全世界了。当然，这个意义上的古希腊文明也扮演了相同角色，甚至古埃及、古西亚世界前后多个文明，如埃及、两河流域、赫梯、克里特，一定程度上同样如此。但直到18世纪末，犹太人不仅在其居住地种种复杂艰难的条件下成功地保持了其种族、宗教和文化同一性，更在20世纪中叶重建了以色列这个现代犹太人国家（当然这也给中东地区本就不稳定的政治格局带来了新的麻烦），甚至还恢复了湮没了两千多年的民族语言希伯来语，以之作为以色列的国语。如前所述，这种现象在人类历史上是独一无二的。若没有全世界犹太人极强烈的文化身份意识，便不会有这种结果，而这强烈身份意识又源于使犹太人成其为犹太人的种种独特因素。正是这种强烈身份意识使犹太人即便客居在姐妹文明区域如西欧、东正教和伊斯兰世界，也未因其文化与这些文明相似而丧失自己的精神特质即“犹太性”。相比之下，其他古代民族如埃及人、阿摩利特人、赫梯人、克里特人、亚述人、迦勒底人、希腊人、罗马人等，其文化身份意识明显较薄弱，因此虽可能将自己的文化基因播撒开来，但作为文化一种族和政治实体，却早已消失了。 另一个例子是日本。日本从中国汲取了大量文化养分，但将它视为中华文明的一部分虽无不可，却可能有点勉强。因为很多重要的中国文化元素并不存在于从古到今的日本文化中，却以一些稍稍冲淡了的形式存在于朝鲜和越南，如作为古代科层制度核心的科举制及相应的官僚士大夫阶层、作为儒家伦理基础的祖先崇拜，以及与之密切相关的宗族意识及相应制度安排。日本虽引进了儒家伦理，但这种引进是不完全、不充分的，或者说有很大程度的选择性。在忠、孝、仁、义等基本儒家价值中，日本*乐意引进且引进得*成功的，是忠，其次是仁、义。其后日本文化按其固有的轨迹演进，并没有变成中国文明一个精确的翻版，而是逐渐开出种种使之可被视为“文明”的要素或资格。正是在此意义上，一些学者认为存在一个独立的“日本文明”。但另一方面，日本人像犹太人那样，也是一个单一民族，与中国、欧洲和印度的文明相比，其人口在明治维新之前不可谓多，活动区域也不可谓广，这又削弱了日本作为一个独立文明的理由。从历史上看，一个强健的文明的核心民族总会向周边区域输出自己的文化，但历史上的日本大体上并不输出文化（总体而言，历史上的日本未能表现出向域外输出文化的能力，尽管15世纪以后开始向中国和朝鲜输出一些技术），相反，却结构性地输入中国文化，19世纪中叶以后更结构性地输入西方文化。也不妨这么说，日本从未像典型的文明那样做过文化母体。职是之故，可以将日本视为中华文明的一个亚形态。 ……
文明理论 作者简介
阮炜，湖南师大潇湘学者特聘教授，博士生导师；深圳大学西方文化研究中心主任。主要领域为：文明文化研究、西方古典学、英语文学研究、形态语言学。曾任北京大学、北京外国语大学、清华大学、香港城市大学客座教授。曾任杭州师范大学钱塘学者讲座教授、中山大学南方学院讲座教授。兼任上海三联书店《西方古典学译丛》主编、华东师范大学出版社《西方古典学译丛》主编、Globality Studies Journal Editorial Board Member。
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