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儒林外史(名著课程化·整本书阅读丛书) 版权信息
- ISBN：9787020167562
- 条形码：9787020167562 ; 978-7-02-016756-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
儒林外史(名著课程化·整本书阅读丛书) 本书特色
一、 出版说明 阅读是语文学习的重要组成部分，是帮助人获取知识、培养正确的价值观、提高审美水平和增强表达能力的重要手段。中小学时期正值人生的成长阶段，培养良好的阅读习惯，保证一定的阅读量，会让每一个孩子受益无穷。为此，教育部制定的《义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》，均对中小学生课内外阅读做了部署安排。2017年9月起，全国中小学陆续启用统编语文教材，“快乐读书吧”“名著导读”“自主阅读”“整本书阅读”等栏目或单元的设置，使得阅读尤其是整本书阅读的理念和实践有了更切实的依托。 课程标准和统编教材建议阅读的多种图书系经典名著，读之可涵养情性、启迪人生。然而，时代变迁、语言疏隔加上其他一些原因，阅读过程中，很多孩子不同程度地面临着“不愿读”“不会读”“读不下去”的问题。为切实解决这一难题，让孩子们能够轻松读，读懂、读通、读有所获，我们充分发挥人民文学出版社在文学图书和语文读物出版方面的优势，推出了这套“名著课程化·整本书阅读丛书”。 丛书收录图书三十余种，以我社多年沉淀、打磨而成的优质版本为底本，精编精校。另延请有丰富教、研经验的教研员及一线名师进行课程化的整本书阅读设计，以精炼的阅读导入语、有趣的阅读任务、实用的阅读链接材料，与原著相呼应。力争尽我们所能，与孩子们一起扫除阅读过程中的路障，帮助他们养成良好的阅读习惯，学会阅读，享受阅读，读有所思、有所得。 统编语文教材总主编温儒敏教授说：“整个语文教育的改革，可以归纳为四个字——读书为要，培养学生读书的兴趣、读书的习惯，使之成为一种良性的生活方式，提升各方面素养。”希望这套书常伴孩子们左右，对丰富他们的精神世界、提升语文素养、提高阅读能力，能有切实的帮助。 人民文学出版社编辑部 2021年5月 二、 丛书特点 （一）精良的版本 1.各书版本均为人民文学出版社经多年积淀的定本，其编辑者、整理者、校注者、译者均为一流的专家学者，读者评价及口碑良好。个别新编选图书，在选目、底本选择、编辑校对等方面亦均投入了大量精力。我们力争为读者奉献靠得住、值得信赖的善本。 2.高频次的重印及再版，使人文社的版本有机会吸收各方意见，不断对图书进行修订打磨，使之逐渐完善，*后成为精品。 3.专业的编辑和校对团队保证了书稿的编辑质量。人文社坚持书稿的三审三校，力争把错误率降至*低。人文社是现在仍拥有校对科的少数出版社之一。出版讲究的是工匠精神，慢工出细活，这方面人文社一直在努力实践。 4.统编语文教科书名著导读选文大多选自人文社版本。 （二）符合“整本书阅读”理念的完整、未删节版本 1.符合国家教育部门、教材和语文教育工作者提倡的读整本书、读原著、读一本书的完整版之精神。 2.严格保证作品内容的完整性和结构的连续性，不随意删改作品内容。 （三）“课程化”设计助力学生阅读和考试 1.本套丛书邀请了优秀的一线教师、教研人员、教育专家等从“整本书阅读”与“名著课程化”两个角度出发，进行了针对性强的课程化设计。力图让学生能够以高效的方式读通、读懂、读透每部经典作品。 2.编写团队在深度研究语文教学、教材与课程标准的基础上，开发了本套丛书。丛书的课程化设计，既体现一定高度，又因书制宜、实用性强，形成了独具特色的阅读能力养成体系。 （四）颜值靓丽、护眼设计 1.契合青少年读者的审美趣味。 大16开开本，成品尺寸165mm×240mm。封面颜色明朗清新，风格鲜丽活泼。 2.近视防控。 2021年3月，国家*新发布了标准GB 40070—2021《儿童青少年学习用品近视防控卫生要求》，对于教材、教辅等图书做出了详细明确的要求。本套丛书高度尊重此国标文件，在设计上特别做到字大行疏，不仅看着舒服，更可有效保护视力。 （五）名著阅读课程化2.0——线上课程 在进行名著阅读课程化设计的过程中，很容易出现一个矛盾：要么附加内容少，不见课程化特色；要么附加内容过多，反而破坏了学生阅读的自主性或破坏了阅读的完整性与流畅感。因此，本套人文版“名著课程化”丛书，增加了线上课程部分，让“课程化”不局限于文本上的阅读指导，而是真正用教学的方式、互动的方式，辅助学生完成名著阅读。 ★ 清代长篇古典小说的上乘之作，讽刺文学的代表 ★名师领读《儒林外史》，中央民族大学文学与新闻传播学院古代文学教研室主任叶楚炎进行课程化编写 ★ 版本完善，编校精良，详细注释
儒林外史(名著课程化·整本书阅读丛书) 内容简介
★ 清代长篇古典小说的上乘之作，讽刺文学的代表 ★名师领读《儒林外史》，中央民族大学文学与新闻传播学院古代文学教研室主任叶楚炎进行课程化编写 ★ 版本完善，编校精良，详细注释 《儒林外史》，清代吴敬梓作。五十六回。以写实主义描绘了人们对于“功名富贵”的不同表现，对当时吏治的腐败、科举的弊端、礼教的虚伪等进行了深刻的批判和嘲讽；同时热情地歌颂了少数人物以坚持自我的方式所作的对于人性的守护。该书代表着中国古代讽刺小说的高峰，它开创了以小说直接评价现实生活的范例。本书由张慧剑校注，注释精当。现由中央民族大学文学与新闻传播学院古代文学教研室主任叶楚炎进行课程化编写，对师生和相关文学爱好者有很大帮助。 又仿唐人小说为《儒林外史》五十卷，穷极文士情态，人争传写之。——清·程晋芳《文木先生传》，程晋芳著、魏世民校点：《勉行堂诗文集》，黄山书社2012年版 社会小说，愈含蓄愈有味。读《儒林外史》者，盖无不叹其用笔之妙，如神禹铸鼎，魑魅魍魉，莫遁其形。然而作者固未尝落一字褒贬也。今之社会小说夥矣，有同病焉，病在于尽。——浴血生《小说丛话》，转引自李汉秋编《儒林外史研究资料》，上海古籍出版社1984年版 敬梓之所描写者即是此曹，既多据自所闻见，而笔又足以达之，故能烛幽索隐，物无遁形，凡官师，儒者，名士，山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前。惟全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制；但如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异，因亦娱心，使人刮目矣。——鲁迅《中国小说史略》，《鲁迅全集》第九卷，人民文学出版社2005年版
儒林外史(名著课程化·整本书阅读丛书) 目录
目 次
编者的话
前言
**回
说楔子敷陈大义 借名流隐括全文
第二回
王孝廉村学识同科 周蒙师暮年登上第
第三回
周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报
第四回
荐亡斋和尚吃官司 打秋风乡绅遭横事
第五回
王秀才议立偏房 严监生疾终正寝
第六回
乡绅发病闹船家 寡妇含冤控大伯
第七回
范学道视学报师恩 王员外立朝敦友谊
第八回
王观察穷途逢世好 娄公子故里遇贫交
第九回
娄公子捐金赎朋友 刘守备冒姓打船家
第十回
鲁翰林怜才择婿 蘧公孙富室招亲
第十一回
鲁小姐制义难新郎 杨司训相府荐贤士
第十二回
名士大宴莺脰湖 侠客虚设人头会
第十三回
蘧夫求贤问业 马纯上仗义疏财
第十四回
蘧公孙书坊送良友 马秀才山洞遇神仙
第十五回
葬神仙马秀才送丧 思父母匡童生尽孝
第十六回
大柳庄孝子事亲 乐清县贤宰爱士
第十七回
匡秀才重游旧地 赵医生高踞诗坛
第十八回
约诗会名士携匡二 访朋友书店会潘三
第十九回
匡超人幸得良朋 潘自业横遭祸事
第二十回
匡超人高兴长安道 牛布衣客死芜湖关
第二十一回
冒姓字小子求名 念亲戚老夫卧病
第二十二回
认祖孙玉圃联宗 爱交游雪斋留客
第二十三回
发阴私诗人被打 叹老景寡妇寻夫
第二十四回
牛浦郎牵连多讼事 鲍文卿整理旧生涯
第二十五回
鲍文卿南京遇旧 倪廷玺安庆招亲
第二十六回
向观察升官哭友 鲍廷玺丧父娶妻
第二十七回
王太太夫妻反目 倪廷珠兄弟相逢
第二十八回
季苇萧扬州入赘 萧金铉白下选书
第二十九回
诸葛佑僧寮遇友 杜慎卿江郡纳姬
第三十回
爱少俊访友神乐观 逞风流高会莫愁湖
第三十一回
天长县同访豪杰 赐书楼大醉高朋
第三十二回
杜少卿平居豪举 娄焕文临去遗言
第三十三回
杜少卿夫妇游山 迟衡山朋友议礼
第三十四回
议礼乐名流访友 备弓旌天子招贤
第三十五回
圣天子求贤问道 庄征君辞爵还家
第三十六回
常熟县真儒降生 泰伯祠名贤主祭
第三十七回
祭先圣南京修礼 送孝子西蜀寻亲
第三十八回
郭孝子深山遇虎 甘露僧狭路逢仇
第三十九回
萧云仙救难明月岭 平少保奏凯青枫城
第四十回
萧云仙广武山赏雪 沈琼枝利涉桥卖文
第四十一回
庄濯江话旧秦淮河 沈琼枝押解江都县
第四十二回
公子妓院说科场 家人苗疆报信息
第四十三回
野羊塘将军大战 歌舞地酋长劫营
第四十四回
汤总镇成功归故乡 余明经把酒问葬事
第四十五回
敦友谊代兄受过 讲堪舆回家葬亲
第四十六回
三山门贤人饯别 五河县势利薰心
第四十七回
虞秀才重修元武阁 方盐商大闹节孝祠
第四十八回
徽州府烈妇殉夫 泰伯祠遗贤感旧
第四十九回
翰林高谈龙虎榜 中书冒占凤凰池
第五十回
假官员当街出丑 真义气代友求名
第五十一回
少妇骗人折风月 壮士高兴试官刑
第五十二回
比武艺公子伤身 毁厅堂英雄讨债
第五十三回
国公府雪夜留宾 来宾楼灯花惊梦
第五十四回
病佳人青楼算命 呆名士妓馆献诗
第五十五回
添四客述往思来 弹一曲高山流水
第五十六回
神宗帝下诏旌贤 刘尚书奉旨承祭
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儒林外史(名著课程化·整本书阅读丛书) 节选
编者的话 一、走近作家作品 《儒林外史》的作者是吴敬梓。吴敬梓（1701—1754），字敏轩，号粒民、文木先生、文木老人、秦淮寓客，安徽全椒人。 吴敬梓出身于世家大族，在其曾祖一辈，兄弟五人中有四人考中进士，吴敬梓的曾祖吴国对，是顺治十五年（1658）的探花，并且入翰林院担任编修，后又任侍读、提督顺天学政等职。在其祖父一辈中，吴晟考中了康熙十五年（1676）的进士，吴昺则是康熙三十年（1691）的榜眼。但在吴敬梓这一房，自祖父吴旦开始，便没有在科举上面取得更为显赫的功名。吴旦以监生的身份任州同知之职，而吴敬梓的父亲吴霖起则只是拔贡，*后也只做了个小小的教官：江苏赣榆县的教谕。在吴霖起去世之后，独立支撑门户的吴敬梓遭遇了来自吴氏宗族内部的谋夺，丧失了一部分财产，但这也使得吴敬梓对于宗法家族以及人性有了更深的了解和体悟。即便被谋夺了一部分财产，吴敬梓所继承的遗产依然有“二万余金”，这是一笔数目庞大的家产，可吴敬梓素来不以治生为意，又性情豪阔，再加上对于族人的不满所造成的愤激，他很快就几乎荡尽了这些家产。吴敬梓也因此在家乡被族人以及正统的士大夫视为吴氏家族的不肖子弟。 雍正十一年（1733），吴敬梓从全椒移家南京。对于吴敬梓的眼界、思想以及小说写作而言，这都是一次具有关键意义的人生转折。在南京，吴敬梓不仅流连于金陵佳丽地的山川景致还留下了诸多题咏，而且结识了南京城里的很多名士：吴培源、程廷祚、樊圣谟、宁楷、周榘、朱卉、汪思迴等，这些名士在诗文、经学、金石、天文、绘画等方面都各有建树，这也使得吴敬梓与当时的文学、文化、学术、思想等领域有了更为广泛的接触。在与这些名士交游的过程中，经由对于这些个体士人的细致观察，吴敬梓对他们的人生轨迹以及他们所处的人生境况有了更为深入的了解，并逐渐开始反思士人集体性的生存困境并思考解决的方法。以上所有这些都成为吴敬梓写作《儒林外史》的重要资源。 乾隆元年（1736），吴敬梓被举荐参加博学鸿词之试。清朝一共只举行过两次博学鸿词科的考试，这是第二次。当时的很多著名文人都被举荐参加此次考试，如全祖望、袁枚、杭世骏、厉鹗、王藻、金农等，吴敬梓的族兄吴檠也在其中。而许多文人也对这次博学鸿词科的考试报以热望。但吴敬梓在参加了博学鸿词科地方一级的考试后，*终却未赴北京参加廷试。其原因，或许是吴敬梓因病未能参加*后的考试，也可能是吴敬梓称病主动舍弃了其他文人眼中的这次仕宦良机。此后，经过了冷静的思考和抉择，二十岁左右便已进学成为秀才的吴敬梓决定不再应任何与科举有关的考试，以争取一种更为自由的人生状态，而这也意味着连他原本的秀才身份也要一并放弃。而应该也就在这一事件后不久，吴敬梓开始写作《儒林外史》。 移居南京后，吴敬梓的经济状况也越来越恶劣，并陷入极端贫寒的境地，但他依然保持了一身傲骨，既不肯攀附权贵，也不愿利用祖上留下的各种仕宦关系去打秋风，而是闭门种菜，通过劳作来勉强维持家庭日常所需。这段时间内，吴敬梓也经常赴扬州、真州等地寻访友朋。在这些地方所结识的士人以及领略到的士林景象和市井风情等，也都进入了正在写作中的《儒林外史》。自青年时起，吴敬梓便患有糖尿病等疾病，由于家贫，缺乏必要的营养和医药，吴敬梓的身体状况也越来越差。乾隆十九年（1754），贫病交加的吴敬梓在扬州溘然而逝。吴敬梓去世之后几乎家无余财，只留下了一些著述，包括我们现在还能看到的他四十岁以前的诗词作品集《文木山房集》、经学研究著作《文木山房诗说》，除此之外，便是这部古代小说史上的不朽名著：《儒林外史》。 《儒林外史》展现了科举社会中儒林士人的生存困境，这些士人或老或少，或是显宦或是山人，或是科举顺达，或是功名蹭蹬……无论他们的现实境遇如何，都深陷在名缰利锁的泥淖里无法自拔，而整个儒林也处于世风日下的衰颓中。小说亦写到了一些形象正面的士人，并试图用礼乐的建构去挽回整个儒林的颓势。但在被势利和浇薄浸染的科举社会面前，这些正面士人只能勉强保持自身的品行而已，而他们的礼乐理想也不可避免地一步步崩塌。吴敬梓以小说的方式呈现、反思了士人群体性的生存困境，并试图探寻在科举社会中士人如何保持个体的独立和自由。而其结论则可能相当无奈，正如结尾部分的四大奇人所昭示的：或许只有当士人斩断与儒林之间的关系，摆脱士人的身份之时，他们才有可能获得新的出路。 事实上，我们万不可低估吴敬梓倾注于这部小说中的智慧、情感和人生感悟。清代评点者曾提出千万要保持谨慎，不能轻易去读《儒林外史》，因为读完后会发现日常生活中我们所看到的所有人的言行举止，都能在《儒林外史》中找到影子，这也就意味着《儒林外史》是以有限的篇幅几乎包罗了世间的一切。而这一评点不仅放在清代有效，在当代也同样如此。《儒林外史》中所呈现与反思的一切都从未离我们远去，甚至我们亦能通过这部小说更为清晰透彻地反观我们自己，而这部小说也注定有比我们更为久远的生命力。要领略所有的这些，都需要通过不断的阅读去实现。 《儒林外史》是一部可以百读不厌的小说，也是一部读至百遍仍然觉得新鲜如初的奇书。作为镜子，这部书可以照出世间万象，而揽镜自照，这部书也同样可以照出我们潜藏的那个自己。 二、阅读方法建议 （一）破解文化含量高的难题 在中国古代小说中，《儒林外史》是文化含量*多的作品之一，这一方面使得《儒林外史》从历史文化的角度看具有重要的研读价值，另一方面也影响了《儒林外史》在大众中的广泛传播。尤其是《儒林外史》与明清科举制度以及当时的文化现象都有密切的关联，倘或读者对这些都不太了解，可能会产生阅读的阻碍。对此可以采用两种方法去破解。 其一是通过注释本增加对制度与文化层面的了解。人民文学出版社的张慧剑先生校注本里面就有简明扼要的注释，可以应对读者在这一方面的需要。其二是可以在阅读之前或是阅读的过程中读一些介绍明清之际科举制度以及文化现象的书籍或是文章，以增加对于《儒林外史》产生的历史文化背景的认识，这样也能更为便捷地进入这本小说。 （二）理解作者对于人物的评价 与许多传统小说不同，《儒林外史》没有采用说书人无所不知并且知无不言的叙述方式，只是从有限视角叙述故事，并且对于人物的心理描写较少，多是通过人物的言行去呈现他们自身的性情。此外与其他小说多会有头有尾地叙述某一人物的生平也不相同，《儒林外史》只是截取人物生平中的某一片段进行呈现，我们通常很难知道这个人物从哪儿来，在出场之前他有怎样的过往，而在人物退场后读者也往往难以确知这个人物*终的结局如何。更为重要的是，吴敬梓极少在小说中直截了当地告诉读者他对于某个人物的看法，读者只能通过小说的客观叙述去揣度和推测潜藏在文字后面的作者的主观意图。所有这些叙述上的特点都使得读者难以确知作者对于小说人物的评价，并因此产生困惑。 值得注意的是，尽管作者掩藏了他对某一人物的看法，但小说却经常通过其他人物之口去发表评论。这些评价非但不会帮助我们理解作者的主观意图，相反似乎还会让我们产生更多的疑惑。以小说中的杜少卿为例，杜慎卿说他是“呆子”，韦四太爷却说他是个“豪杰”，迟衡山称赞他为“千秋快士，海内英豪”，高翰林则将之斥责为“他杜家**个败类”，高翰林的这些话也得到了马二先生的赞同。由此可以看到，杜少卿处于各种正面评价以及负面评价交织而成的舆论旋涡中，这些评价往往互相抵牾，要从中分辨出所谓作者的真实意图，无疑是难上加难。 对此，要结合《儒林外史》人物塑造的特点来理解这一问题。小说中的人物都不是是非截然、善恶分明的，而是处于各种正面性格与负面性格纠合交织的复杂状态中。与这一人物塑造手法相适应，作者也没有预设固定的评价来传达给读者，这是希望读者不被作者的评价所局限或是误导，从而可以通过对于文本的细读包括对于不同评价的辨析去充分体会和把握小说人物身上深藏的复杂意蕴。 这样的叙述方式，对于习惯于偷懒的读者而言，可能会觉得有些疲累，但对于细心且耐心的读者来说，阅读这部小说的过程中充满探索各种未知的乐趣，以及不断有所启悟的欣喜。 （三）理解作为章回小说的《儒林外史》 《儒林外史》是清代章回小说中的一部杰作，对于章回小说文体上的特点，读者也应该有所了解，这样也可以增进对于《儒林外史》叙述特点的认识。 章回小说几乎是中国古代白话长篇小说唯一的体裁，这一体裁是在宋元说话伎艺的基础上发展而来的。章回小说有较为醒目的文体特点，如分章叙事、分回标目、故事连续、段落整齐、首尾完具等。在章回小说的叙述中常会用到“话说”、“却说”等套语。每回的故事往往在情节*为紧张的时刻收束，并以“欲知后事如何，且听下回分解”等套语作为每回的结尾。韵散结合也是章回小说在叙述方面比较重要的一个特点。也就是说，除了散文，还会出现许多诗词歌赋之类的韵文。这些韵文在写景状物之外，也会用来形容一些特定的场景，以及描摹人物的体貌、衣着等。章回小说在元末明初时正式形成，到了清代，章回小说的文体特点已经成熟，一些作家既会充分立足于章回小说的文体特点进行写作，同时也会对这些文体特点进行一些改造。 这两个方面在《儒林外史》中体现得都较为明显。从形式上说，《儒林外史》是标准的章回小说，但也做出了一些调整和改变，例如《儒林外史》较少模拟说话艺人的口吻叙述故事就是一个明显的例子。此外，相对于《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》等其他章回小说，《儒林外史》对于韵文的运用也少得多，基本以散文的叙述为主。 （四）把握《儒林外史》的叙述脉络 由于《儒林外史》没有贯穿始终的情节线索和人物，理解这部作品会存在一些难度。但只要把握《儒林外史》基本的叙述脉络，这一问题也就可以迎刃而解了。 《儒林外史》**回所叙述的王冕故事是“楔子”，虽然与后面部分的人物都无关联，却提领了全书的意旨和人物。正文部分从第二回开始到第二十五回都属于上半部。上半部作者依次写到的主要人物是：周进、范进、严监生、严贡生、荀玫、王惠、蘧公孙、娄三公子、娄四公子、鲁小姐、杨执中、权勿用、马二先生、匡超人、牛浦郎、鲍文卿。这些主要人物基本都是成双成对地出现。在这些主要人物的故事之中，作者也写到了一些次要人物。整个上半部，写的是科举社会中儒林的世风日下以及各类士人品行的堕落，匡超人的故事完美演绎了士人是如何堕落的，而牛浦郎则以其卑劣不堪的状貌显示出士人已经跌落到怎样的道德底线。上半部*后一个主要人物是地位微贱，但品行高洁的鲍文卿，他衬显出上半部书中其他士人的集体性堕落，而就品行而言，他又和楔子部分的王冕遥相呼应，成为开启下半部小说主题的先声。 下半部从第二十六回开始，是由低处起笔，依次写到的主要士人是：杜慎卿、杜少卿、庄绍光、虞育德、余特、余持、虞华轩、王玉辉、陈木南、陈和尚、丁言志。同时还写到了一些非士人的主要人物：鲍廷玺、王太太、郭孝子、萧云仙、沈琼枝、汤由、汤实、汤镇台、凤四老爹、聘娘等。从士人这条脉络看，下半部是从儒林已经极度衰颓的低处起笔，渐写渐高，直至写到全书正文部分品行*受推崇的士人虞育德，经由这些人物的努力我们也看到了儒林重振的迹象。这一努力的*高潮是虞育德、庄绍光、杜少卿等士人举行的泰伯祠大祭。小说细致地叙述了整个祭祀的过程以及这些士人在其中所担负的职司，而泰伯祠大祭也承载了这些士人重建礼乐以挽回儒林颓势的希望。但在泰伯祠大祭之后，这些士人建构礼乐的理想却渐渐走向衰落，小说中的士人又走向了新一轮的沉落，而其终点便是陈木南、陈和尚、丁言志等末流士人。在第五十五回，呈现了已经崩塌的泰伯祠，这代表了虞育德等士人重建礼乐理想的*终崩塌。而同样在这一回出现的市井四大奇人则蕴含了作者对于士人出路新的探寻和希望。 （五）理解《儒林外史》的“原貌”问题 《儒林外史》是中国古代小说史上的一部经典名作，但有关小说的原貌问题，却仍有许多未解之谜。现今*早的有关《儒林外史》版本的资料，是吴敬梓的好友程晋芳留下的。在他所写的《文木先生传》中明确说道：“又仿唐人小说为《儒林外史》五十卷。”但现在我们所看到的《儒林外史》*早的刊本卧闲草堂本却并非五十回，而是五十六回，两者之间有六回的差距。 在这五十六回中，很多评点者和评论者认为*后的“幽榜”一回，即第五十六回并非吴敬梓所写，而是他人增补进来的，原书应是五十五回。现在我们读《儒林外史》的第五十六回，确实有一些令人难以解释的地方，无论是对于科名的态度，还是其中出现的很多错讹，都令人怀疑其是否出自吴敬梓的手笔。 除此之外，在下半部书中，集中出现了一些非士人的故事，如郭孝子、萧云仙、沈琼枝、汤由、汤实、汤镇台、凤四老爹等。这些故事涉及英雄传奇、历史演义、侠义公案、精怪妖魔等题材，与《儒林外史》本身的士人题材大相径庭，叙述风格以及思想意旨等也存在着颇多抵牾之处，因此也有一些学者怀疑这些故事可能不是吴敬梓所写，认为去除这些可疑的故事，《儒林外史》的原貌应该就是五十回。 但有关《儒林外史》的原貌问题至今仍没有定论，原书究竟应是五十回、五十五回还是五十六回，还处于不断的研究和探讨中。 （六）联系现实阅读《儒林外史》 《儒林外史》写作的时间是清乾隆年间，书中假托的时间则是明朝，也就是说，小说反映的是明清士人的整体状貌以及他们的生存境况。但小说所呈现的又不仅仅如此，而是有着更为久远的意义。在《儒林外史》卧闲草堂本的第三回有一处评语：“慎毋读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间无往而非《儒林外史》。”我们在读《儒林外史》的时候，可能也有这样的感觉，尽管我们已与科举制度无关，但书中所写到的那些言行举止还是会时常出现在我们的周围，甚至也牢牢地存在于我们自己的身上。我们所接触到的人以及我们自己也会以《儒林外史》中的人物说话、做事的方式待人接物，而那种以“功名富贵”为代表的功利性思维也同样会影响甚至左右我们的言行。这也就意味着《儒林外史》所呈现与反思的一切从未离我们远去，我们甚至能通过这部小说更为清晰透彻地反观自身，而这部小说也注定有比我们更为长久的生命力。 因此，与现实做充分的联系，并以此自省，是更为深入地阅读《儒林外史》的一种重要方式，而这也体现出《儒林外史》的价值。
儒林外史(名著课程化·整本书阅读丛书) 作者简介
吴敬梓（1701—1754），字敏轩，号粒民、文木先生、文木老人、秦淮寓客，安徽全椒人。清代文学家。著有《儒林外史》、《文木山房诗文集》、《文木山房诗说》。 张慧剑（1906—1970），安徽石埭（今石台）人。其与张友鸾、张恨水，被称为“三个徽骆驼”，除了校注《儒林外史》之外，还著有杂文集《慧剑杂文》、《马斯河的哀怨》、《辰子说林》，创作电影剧本《李时珍》，编写学术工具书《明清江苏文人年表》，等等。
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