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人性的基础:21世纪的生物学新发现 版权信息
- ISBN：9787519286682
- 条形码：9787519286682 ; 978-7-5192-8668-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
人性的基础:21世纪的生物学新发现 本书特色
读这本书请做好准备：假装自己是一个刚刚登陆地球的外星人，重新审视周围的世界。抛开一切意识形态的束缚、抛开一切刻板印象，以局外人的视角重新审视人类这个物种，用更客观的视角看待事物。
人性的基础:21世纪的生物学新发现 内容简介
几千年来，人类一直自诩为独一无二的存在，认为自己是地球上唯一同时拥有非物质的灵魂和物质的身体的物种。这种观点并非只有优点，身体和灵魂在很多方面都不可共存，它们总是将人类朝着两个相反的方向撕扯--这就为我们理解人性提供了*基础的观点。 到了21世纪，生物学研究让人们意识到，过去那种一成不变的、决定论的人性学理论不再适用，一种运用物质来解释人类本质、帮助人类认识并了解自己的全新观点出现了。正如作者所说，现在我们可以更好地解释多变的人性，解释我们有时候肤浅无聊的期许，以及我们越来越明显的放纵行为。
人性的基础:21世纪的生物学新发现 目录
I 物 质
1 “非物质”人类的传说
灵魂存在吗？ | 005
思想的本质 | 008
直觉靠谱吗？ | 020
灵魂亦可被生物性解释 | 023
2 生物性和人性一样变化无常
摇摆不定的“思想” | 029
多功能乐器--基因组 | 031
复调音符--蛋白质 | 034
蛋白质的“复调性”从何而来 | 039
3 生物性和思想都从环境中汲取养分
生活经历可以直接影响思想 | 048
生活中的偶发事件塑造大脑 | 051
生活经历是如何在神经元上打下烙印的 | 058
生活经历影响全部生物性状 | 063
生活在持续的压力中 | 069
从有压力到爱压力 | 081
生物性渴求生活经历 | 092
II 渴 望
1 生物性渴望自由
自由是人类心之所向 | 097
自由有什么用？ | 101
热力学的奴隶 | 111
生物性解救了我们这些“熵奴” | 120
从快乐地活着到为享乐而活 | 134
自由的生物性让我们变肤浅 | 138
2 生物性催生了两种存在方式
快乐和幸福构建了两极化的文明 | 141
唯灵论与唯物论的生物性 | 143
保守主义和进步主义的生物性 | 148
本是同根生，相煎何太急 | 156
让折中稳态的人主导世界如何？ | 161
回归物质，未来可期 | 169
3 生物性赋予生命意义
生命：个体的催化剂 | 170
独一无二的人类 | 174
独一无二是真，高级却未必 | 179
III 过 度
1 标准、正常、恶习、疾病
标准与正常 | 193
恶习：失常的“正常”行为 | 197
疾病：完全紊乱的正常行为 | 204
成瘾是疾病还是罪行 | 209
2 肥胖：水土不服的大脑
发福乃智慧之果 | 218
为什么不是人人都胖？ | 221
囤积脂肪是一个精密的生物程序 | 222
不知节制很正常 | 225
心宽体胖不可怕 | 226
若人类可以按需进食…… | 229
肥胖症--与众不同的疾病 | 236
3 毒瘾：病入膏肓的大脑
毒瘾--心理社会毒瘤 | 238
为什么说人人都“吸毒”？ | 240
为什么要远离毒品？ | 245
有人快乐，有人上瘾 | 255
合法与非法 | 256
如何成瘾？ | 261
导致成瘾的脑部变化 | 271
毒品成瘾是行为疾病 | 275
如何战胜毒瘾 | 277
结 语 | 285
生物概念便览 | 289
参考文献 | 314
致 谢 | 336
展开全部
人性的基础:21世纪的生物学新发现 节选
1 “非物质”人类的传说 在某些问题上人类是可以达成共识的。可能有人要说我言过其实了。然而不能否认，几乎所有人都认同一定要消除杀戮、酷刑或种族主义。但是，如果从我们这个物种的角度出发，而不仅仅站在某一文明或者某一民族的角度来看待这个问题，我在文章开头提到的观点却是大错特错的。原因显而易见，杀戮、酷刑或种族主义始终是当下社会讨论的热门话题。 事实上，只有当我们谈论那些物质世界里显而易见的现象时，人类才能勉强达成“共识”：90%的人大概会赞成“天气好时天空是蓝色的”或者“如果人从10层高的建筑上跳下来，那么一定会摔得粉身碎骨”等观点。而对于其他问题，尤其是一旦涉及抽象概念时，人类的观点立即千差万别。 即便如此，芸芸众生还是在一个抽象概念上达成了一致。人们坚信：为了创造出“人”，一种物质是不够的，至少需要两种。这种二元论的人类中心主义认为“智人”是唯一一种由一个生物体和一种非物质、非生物的存在构成的生命体。这不单是认为人类比其他物种更高级的问题了，而是认为人类从本质上就与其他物种不同。人类是唯一一个由一个物质部分和一个非物质部分构成的多维有机体，而其他生物都是单维的，仅由物质构成。 以下是二元论人类中心主义的三种基本形式：**种是宗教信徒们践行的二元论。这些信徒在神职人员的引导下，穷尽一生提升自己的精神层面，只为获得不朽的灵魂。第二种是某些人文社会科学所支持的，更像是一种否定主义的二元论。它不去探讨虚无的灵魂，而是关注一种非生物学范畴的“思想”。第三种是我们所有人都相信的世俗二元论，这种直觉指引的二元论认为，仅仅依靠生物性就妄图解释我们所有的日常经历是行不通的。 综合人类中心主义的以上三种形式，我们不难得出：所有人--或者几乎所有人--都赞同“非物质要素”这一抽象概念。即使是“神”这种通常被普遍认可的概念也要让其三分，原因是那些无宗教信仰的人通常也都是二元论人类中心主义的信徒。然而，这种对人类的二元论认知在抽象程度上丝毫不输“神”，毕竟，没有人能证实亲眼见过附着于我们身体上的、所谓非物质的那一半。 细细想来，这种人类由两种要素--一种物质要素和一种非物质要素--构成，因而比其他物种高级的传说，着实令人不解。这是唯一一个没有客观依据，却能让人类这个物种达成共识的概念，与显而易见的具象事实不相上下。但我们是如何做到在这一点上如此一致的呢？原因多种多样，但究其根本，可以总结出以下三条：信仰、脱离信仰及常识。 灵魂存在吗？ 在西方社会中，这种二元论人类中心主义的文化诞生自那些有教义经典的宗教，根据出现的先后顺序有：犹太教（《摩西五经》写于公元前800年左右）、基督教（公元元年，耶稣基督诞生）和伊斯兰教（公元570年左右，穆罕默德诞生）。这三大宗教对生活在这个星球上的70亿人中的40亿都产生着文化上的影响。 这些有教义经典的宗教不仅将物质的、终有一死的肉身与非物质的、不朽的灵魂相区分，甚至将二者对立起来。灵魂必须依靠意志让肉身走上正途，遵从神的旨意。只有沿着这条预设之路走下去，灵魂才能在肉身死后去往比人间更为惬意的另一个世界--天堂，那个与神相伴左右的极乐世界。相反，如果灵魂在肉体欲念的唆使下误入歧途，等待它的即是无尽炼狱的惩罚。 这种观念--将肉体与灵魂割裂，以及将尘世看作一段短暂的经历，在这个过程中我们的行为将决定我们死后灵魂的归宿--在所有信奉“法身”的宗教（如印度教和佛教，世界第三大类宗教，拥有15亿信徒）中也被明确地提及。在这些宗教看来，如果一个人未完成他在人世间的修行，那么灵魂可以在其死后转生在另一具肉体上。 ·宗教中的灵魂还是所有人的法拉利 宗教对肉体和灵魂作了相当清晰的区分，甚至在两者之间建立了一种等级关系，赋予了构成人类的非物质要素支配性的地位。肉身和尘世只是一个过程，只是非物质世界出现之前的一个小插曲；非物质世界才是灵魂的永恒归宿。 假设你有两辆汽车，一辆是你为了打赏自己买的跑车，另一辆是普通经济型轿车。那么，灵魂就好比那辆跑车，你会小心翼翼地对待它；而身体就是那辆经济型轿车，这辆车就算有点磕磕碰碰你也不会放在心上。只要能跑就行啦！但如果我们只有一辆车呢？这辆车会成为我们的心肝宝贝吗？换句话说，如果我们将自己视作地球上的众多物质之一，我们还会让自己的星球、让地球上的动植物，甚至让其他人类遭受这样的破坏吗？ 这种“我们不朽的高尚灵魂在地球上走了一遭儿”的思想，剥夺了我们对大自然和对这个星球发自肺腑的归属感。毕竟，如果我们根本不属于这个世界，那它还有什么值得我们尊重和保护的呢？这种二元论的人类中心主义也许可以解释为什么各种环保活动难以引起人们的广泛重视，以及为什么我们要继续执着愚蠢地破坏我们周遭的世界。 诚然，与宗教教义中的二元论人类中心主义据理力争是十分困难的，因为这些理论并非建立在对客观世界的观察之上，而是建立在信仰之上。信仰本就不遵循理性的验证流程。信仰建立在一种对“真实”的感受上，只有拥有信仰的人才能体会到。它是一种开悟，通常被我们称作“信仰之力”。因此，跟一个教徒说这世界上没有人可以证明灵魂、上帝、天堂或者地狱的存在毫无意义。他看得到那些未受上帝眷顾的无神论者看不到的东西。因此，想与一名虔诚的信徒讨论非物质灵魂的存在与否是极其困难的。拥有宗教信仰的人认为无神论者不信灵魂是正常的，因为在前者眼中，无神论者就像是蛮不讲理的色盲，明明自己有病，还非要劝别人红色不存在。
人性的基础:21世纪的生物学新发现 作者简介
皮耶尔·温琴佐·皮亚扎（Pier Vincenzo Piazza） 意大利裔精神病学专家，神经生物学家，法国国家健康与医学研究院主任。通过研究成瘾和精神疾病的分子机制，他为对抗唐氏综合征、精神分裂症和大麻素的影响开辟了新的药理学类别。皮亚扎曾获得法国国家健康与医学研究院大奖，以及2015年法国科学院神经科学大奖。
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