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张荫麟讲中国史学之大观 版权信息
- ISBN：9787563065325
- 条形码：9787563065325 ; 978-7-5630-6532-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
张荫麟讲中国史学之大观 本书特色
大师虽已远去，他们留下的皇皇巨著，却可以供后人时时研读。时时从中悬想其风采，吸取其力量，不断自勉，不断奋进。诚如古人所说：“圣贤备黄卷中，舍此安求？”有鉴于此，编者从卷帙浩繁的民国大师著作当中，精心编选出版了这一套《大师讲堂》系列丛书，分辑印行，以飨读者。 本册为《张荫麟讲中国史学之大观》，本书节选张荫麟先生一生发表的重要论述，以窥一个天才史学家的治学精神，细数了历代大师的史学价值和文学价值，以飨读者。
张荫麟讲中国史学之大观 内容简介
本书主要包括: 《中国史纲》自序、《孟子》所述古田制释义、《春秋》“初税亩”释义、墨子: 战国时代新知识阶级的代表、秦帝国的建立与六国混一等内容。
张荫麟讲中国史学之大观 目录
《中国史纲》自序
《孟子》所述古田制释义
《春秋》“初税亩”释义
墨子：战国时代新知识阶级的代表
秦帝国的建立与六国混一
汉武帝开拓的新时代
儒家的正统地位之确立
国史志业
历史之美学价值
帝国的发展与民生
民生主义与中国的农民
新厂东之新精神
论*近清华校风之改变
评《小说月报》中国文学研究号
跋今本《红楼梦》**回
中国书艺批评学序言
代戴东原灵魂致冯芝生先生书
道德哲学与道德标准
论中西文化的差异
大科学家张衡
近代中国学术史上之梁任公先生
梁任公辛亥以前的政论与现在中国
梁漱溟先生的乡治论
鲁迅：*富于人性的文人
评胡适《白话文学史》上卷
评杨鸿烈《大思想家袁枚评传》
王国维先生之特出
曾国藩之真相
洪亮吉及其人口论
冯友兰君之孔子论
评孙曜《春秋时代之世族》
《孟子》所述古田制释义
《春秋》“初税亩”释义
墨子：战国时代新知识阶级的代表
秦帝国的建立与六国混一
汉武帝开拓的新时代
儒家的正统地位之确立
国史志业
历史之美学价值
帝国的发展与民生
民生主义与中国的农民
新厂东之新精神
论*近清华校风之改变
评《小说月报》中国文学研究号
跋今本《红楼梦》**回
中国书艺批评学序言
代戴东原灵魂致冯芝生先生书
道德哲学与道德标准
论中西文化的差异
大科学家张衡
近代中国学术史上之梁任公先生
梁任公辛亥以前的政论与现在中国
梁漱溟先生的乡治论
鲁迅：*富于人性的文人
评胡适《白话文学史》上卷
评杨鸿烈《大思想家袁枚评传》
王国维先生之特出
曾国藩之真相
洪亮吉及其人口论
冯友兰君之孔子论
评孙曜《春秋时代之世族》
展开全部
张荫麟讲中国史学之大观 节选
《张荫麟讲中国史学之大观/大师讲堂学术经典》： 春秋时代*伟大的思想家是孔丘，战国时代*伟大的思想家是墨翟。孔子给春秋时代以光彩的结束，墨翟给战国时代以光彩的开端。 墨子和孔子同国籍（但墨子一生似乎在宋的时候多）。墨子的降生约略和孔子的逝世衔接。在战国及汉初，孔、墨是两位常被并称的大师，同以德智的崇高和信徒的广众为一般学人所敬仰，虽然汉以后孔子被人捧上神坛，而墨子则被人忘记了。就学术和生活而论，孔、墨却是相反的两极。孔子是传统制度的拥护者，而墨子则是一种新社会秩序的追求者。孔子不辞养尊处优，而墨子则是恶衣粗食，胼手胝足的苦行者。孔子不讲军旅之事，而墨子则是以墨守著名的战士。孔子是深造的音乐家，而墨子则以音乐为应当禁绝的奢侈。孔子不谈天道，而墨子则把自己的理想托为“天志”。孔子要远鬼神，而墨子则相信鬼神统治着人世。孔子卑视手艺，对于请“学稼”“学圃”（种园）的弟子樊迟曾有“小人哉”之讥；而墨子则是机械巧匠，传说他曾创制过一只能自飞的木鸢。 在世界史上，墨子首先拿理智的明灯向人世作彻底的探照，首先替人类的共同生活作合理的新规划。他发现当前的社会充满了矛盾、愚昧，和自讨的苦恼。他觉得诸夏的文明实在没有多少值得骄傲的地方。他觉得大部分所谓礼义，较之从前輆沐（在越东，大约今浙江滨海一带）国人把初生的长子支解而食以求“宜弟”，及以新孀的祖母为接近不得的“鬼妻”而抛去不养等类习俗，实在是五十步之笑百步。看看诸夏的礼义是怎样的！为什么残杀一个人是死罪，另一方面，在侵略的战争中残杀成千成万的人却被奖赏，甚至受歌颂？为什么攘夺别人的珠玉以至鸡犬的叫做盗贼，而攘夺别人的城邑国家的却叫做元勋？为什么大多数的人民应当缩食节衣，甚至死于饥寒，以供统治者穷奢极欲的享乐？为什么一个人群统治权应当交给一家族世世掌握，不管他的子孙怎样愚蠢凶残？为什么一个贵人死了要把几十上百的活人杀了陪葬？为什么一条死尸的打发要弄到贵室匮乏，庶人倾家？为什么一个人死了，他的子孙得在三年内做到或装成“哀毁骨立”的样子，叫做守丧？总之一切道德礼恪，一切社会制度，应当为的是什么？说也奇怪，这个人人的切身问题，自从我国有了文字记录以来，经过至少一二千年的漫漫长夜，到了墨子才把它鲜明地、斩截地、强聒不舍地提出，墨子死后不久，这问题又埋葬在二千多年的漫漫长夜中，到*近才再被掘起！ 墨子的答案是很简单的，一切道德礼俗，一切社会制度应当是为着“天下之大利”，而不是一小阶级，一国家的私利。 ……
张荫麟讲中国史学之大观 作者简介
张荫麟（1905-1942），著名历史学家，号素痴，广东东莞人。张荫麟出生官宦之家，1922年考入清华，不久即在《学衡》杂志发表文章，受到清华国学导师梁启超的赏识，著名国学大师陈寅恪曾说：“张君为清华近年学生品学俱佳中之人。”张荫麟清华毕业后赴美留学，归国后相继执教于清华大学、西南联大、浙江大学等校。张荫麟学贯中西，在文史哲方面均有很深造诣，曾被中国史学界寄予厚望，钱穆说：“中国新史学之大业，殆将于张君之身完成之。”然而，张荫麟于1942年不幸英年早逝，享年37岁。张荫麟的逝世引起学界一片惋惜，陈寅恪、钱钟书、熊十力、吴晗、冯友兰、钱穆等师友纷纷发表文章，对这位“天才的史学家”表示哀悼。
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